دسته بندی :سایر مقالات

در پرتو آنچه گذشت روشن می شود که هدف اصلی از جنگ مقدس و مشروع یا جهاد فی سبیل الله در اسلام چیزی جز استکمال جامعه انسانی و قرب او به خداوند متعال نیست ؛ و این نیز جز با بسط توحید و گسترش عدالت ، به عنوان عالی ترین

اگر کسانی از قبول و رعایت این حق سرباز زدند ، خدای متعال ، علاوه بر عقاب و عذاب اخروی ، که آنان را بدان گرفتار می سازد ، می تواند ، در همین دنیا ، یا به عذابی آسمانی یا زمینی مبتلایشان کند یا از مؤمنین و صالحین بخواهد

در فقه امامی از انواع سه‏ گانه جهاد سخن رفته است: جهاد ابتدایی، جهاد دفاعی و جهاد با اهل بغی. جهاد ابتدایی تنها با حضور امام معصوم، یا نماینده و فرماندهان صاحب اذن امام که بدون هیچ واسطه‏ ای از آن حضرت اذن جهاد دریافت نموده ‏اند، واجب می‏شود.۲ با

زائران بیت خدا که عازم حج و حرم مطهر رسول اکرم – صلی اللَّه علیه وآله – و ائمه – علیهم السلام – هستند عنایت کنند که ذات اقدس اله در قرآن کریم فرمود: «لِلَّهِ عَلیَ النّاسِ حِجُّ البیت مَن استطاعَ الیه سبیلاً»۱. اگر لِلَّهِ علی الناس حجُّ البیت است

آنچه که حقیقت انسان را تأمین می کند، یا به صورت انسانیت، یا به صورت حیوانیت، همان عقاید، اخلاق و اعمال است. حج سرّی دارد که سریره انسان با سرّ حج هماهنگ است و ساخته می شود. لذا وجود مبارک امام باقر – سلام اللَّه علیه – به ابی بصیر

زیارت خانه‌اش را فریضه کرد بر شما مردمان که قبله‌اش ساخت برای همگان، و آمدنگاه مسلمانان، تا بدان درآیند چون چارپایان و بدان پناه برند چون کبوتران، و دو نشانه برای دینداران. فروتنی برابر عظمت او، و اعتراف به عزّ او؛ و از آفریدگانش آن را گزید که چون دعوت

۱) امام صادق (سلام الله علیه):‌کسی که زکات ندهد، نمازش بی حاصل است و کسی که ورع نداشته باشد، زکاتش پذیرفته نیست. (البحار ۱۷/۱۲/۹۶) ۲) امام کاظم (سلام الله علیه):‌خدای عزوجل زکات را به منظور قوت تهیدستان و افزایش دارائیهای شما وضع کرده است. (الکافی ۶/۴۹۸/۳) ۳) پیامبر اکرم (صلی

روزه و صبر عن الصادق علیه السلام فی قول الله عزوجل: «واستعینوا بالصبر و الصلوه‏» قال: الصبر الصوم. امام صادق علیه السلام فرمودند: خداوند عزو جل که فرموده است: از صبر و نماز کمک بگیرید، صبر، روزه است. وسائل الشیعه، ج ۷ ص ۲۹۸، ح ۳ روزه و صدقه قال

نهج البلاغه و نماز امیر المؤمنین على علیه السلام در نهج البلاغه در موارد عدیده‏ اى از نماز، این فرمان بزرگ الهى و محبوب مورد علاقه‏ اش که براى هیچ عملى بمانند آن ارج نمینهاد، سخن به میان آورده و اهمیت آن را یادآور شده است. ۱- از جمله در

نخستین نمازگزار سخن از راز نماز در نهج البلاغه و رابطه این فریضه بزرگ الهى با على علیه السلام، پیشواى عظیم الشأن ما و گوینده نهج البلاغه است، که یکى از جالب‏ترین مباحث این کتاب با عظمت را تشکیل مى‏دهد. نماز، نخستین حکم الهى بود که چند روز پس از

التجا به نماز در سختیها پیامبر (ص ) :اذا حزنه امر فزع الی الصلاه شیوه رسول خدا (ص ) چنان بود که چنانچه مشکلی برای او پیش می آمد، به نماز پناه می برد و از آن استعانت می جست . ( تفسیر درالمنثور، ج ۱، ص ۶۷ ) جبران

تقرب به وسیله نماز امام علی (ع ) :تعاهدوا امر الصلاه و حافظوا علیها، واستکثروا منه ، و تقربوا بها فانها کانت علی المؤمنین کتابا موقوتا امر نماز رامراعات کنید و آن را محافظت نمایید و بسیار به جا آورید و با آن به خدا تقرب جویید، زیرا نماز “فریضه

نماز وسیله خاموشی آتشها پیامبر (ص ) :ما من صلاه یحضر وقتها الا نادی ملک بین یدی الناس : ایها الناس ! قوموا الی نیرانکم التی اوقدتموها علی ظهورکم فاطفئوها بصلاتکم هیچ نمازی نیست مگر این که چون وقت آن فرا می رسد فرشته ای درپیش روی مردمان ندا می

بی بهره از نماز پیامبر (ص ) :من لم تنهه صلاته عن الفحشاء و المنکر لم تزده من الله الا بعدا هر کس که نمازش او را از فحشاء و منکر باز ندارد، هیچ بهره ای از نماز جزدوری از خدا حاصل نکرده است . ( بحار الانوار، ج ,۸۲

سازندگی نماز پیامبر (ص ) :لاصلوه لمن یطع الصلوه ، و طاعه الصلوه ان تنهی عن الفحشاء و المنکر کسی که مطیع نماز نباشد، نمازش کامل نیست و اطاعت ازنماز همان دوری ازفحشاء و منکر است . (نمازی نیست برای کسی که اطاعت و پیروی از نمازنکند. سپس پیامبر (ص

زاد و توشه مؤمن پیامبر (ص ) :الصلاه زاد للمؤمن من الدنیا الی الاخره نماز زاد و توشه مؤمن در دنیا برای آخرت می باشد. ( بحار الانوار، ج ,۸۲ ص ۲۳۲ ) عوامل رستگاری امام صادق (ع ) :المنجیات : اطعام الطعام و افشاء السلام والصلاه باللیل و الناس

نماز در سفر امام علی (ع ) :لایخرج فی سفر یخاف فیه علی دینه و صلاته درسفری که می ترسید بر دینتان و نمازتان خارج نشوید. ( بحار الانوار، ج ,۱۰ ص .۱۰۸ میزان الحکمه ، ج ۴، ص ۴۷۵ ) چهار نیاز شیعه امام کاظم (ع ) :لاتستغنی شیعتتا

باقیات صالحات امام صادق (ع ) :سئلت ابا عبدالله – علیه السلام – عن الباقیات الصالحات ، فقال : هی الصلواه فحافظوا علیها (ادریس قمی می گوید:) ازامام صادق (ع ) در مورد کارهای نیک ماندگار سؤال کردم ، امام فرمود: آن نماز است ،پس محافظت بر نماز کنید. (

ماهیت نماز پیامبر (ص ) :… لان الصلاه تسبیح و تهلیل و تحمید و تکبیر وتمجید و تقدیس و قول و دعوه چون نماز، تسبیح ، تهلیل ، تکبر، تمجید، تقدیس ،قول ، و دعوت به حق است . ( جامع احادیث الشیعه ، ج ۴، ص .۲۲ بحار الانوار،

جایگاه نماز پیامبر (ص ) :موضع الصلوه من الدین کموضع الرأس من الجسد جایگاه نماز در دین ، مانند جایگاه سر در بدن است . ( کنز العمال ، ج ۷، حدیث ۱۸۹۷۲ ) سیمای دین امام علی (ع ) :لکل شی ء وجه و وجه دینکم الصلاه هر چیز

معراج مؤمن پیامبر (ص ) : الصلوه ، معراج المؤمن نماز، معراج مؤمن است . ( کشف الاسرار، ج ۲، ص .۶۷۶ سرالصلوه ، ص ۷، اعتقادات مجلسی ، ص ۲۹ ) نماز نور مؤمن پیامبر (ص ) :الصلوه نور المؤمن نماز نور مؤمن است . ( شهاب الاخبار، ص

آیت الله مصباح یزدی در توضیح این روایت می گویند: «آنچه انسان را مستقیماً درمسیر تقرب الی الله به پیش می برد، نماز است. وقتی انسان اهتمامی به خواندن نماز اول وقت نداشته باشد، به مسائل دین بی اعتنا می شود وکم کم کارش به جایی می رسد که با

۳. سیره امام حسین (ع) درتاریخ راجع به سید الشهداء نقل شده است: ابوثمامه صیداوی (صائدی) که نام شریفش عمرو بن عبدالله است، چون دید هنگامی زوال است، خدمت حضرت امام حسین (ع) آمد وعرض کرد: یا ابا عبدالله ! جان من فدای باد! می بینم که این لشکر به

نمازاول وقت، جایگاه ویژه ای دارد ومعصومان (ع) براین موضوع تأکید فراوانی کرده اند؛ در این مقاله در سیره وسخنان اهل بیت وحی در زمینه نماز اول وقت اشاره می کنیم. ۱. سیره رسول خدا (ص) از عایشه دراحوالات رسول خدا (ص) نقل شده که می گوید: «کان رسول الله

تأثیر قنوت و سجده طولانی امام علی (ع ) :طول القنوت و السجود ینجی من عذاب النار قنوت و سجده طولانی در نماز، نمازگزار را از عذاب آتش نجات می دهد. ( تصنیف غرر الحکم ، ص ,۱۷۵ حدیث ۳۳۵۳ ) تأثیر سلام نماز امام حسن عسکری (ع ) :فاذا

همچنین‌ تصریح‌ می‌کند که‌ پیامبران‌ خدا مطلقاً‌ به‌ «قدرت» و ِ‌اعمال‌ آن‌ درمسیر اصلاح‌ مردم، توجهی‌ نداشته‌اند و ابداً‌ نظارتی‌ بر عقاید و اخلاق‌ آنان‌ نمی‌کرده‌ و تنها با شرک، مبارزه‌ می‌کرده‌اند. اما فراموش‌ می‌کند که‌ توضیح‌ دهد این‌ “شرک”، نظراً‌ و عملاً، چیست؟ آثار نظری‌ و عملی‌ “توحید” چیست؟

نویسنده‌ با شمارش‌ برخی‌ احکام، فلسفه‌ حکم‌ را صرفاً‌ معطوف‌ به‌ بُعد باطنی‌ عمل‌ می‌کند، حال‌ آنکه‌ اساس‌ شریعت‌ اسلام، تأکید بر ربط‌ وثیق‌ میان‌ “ظاهر و باطن‌ عمل” دارد. گرچه‌ گوهر احکام‌ عملی، همان‌ التفات‌ نظری‌ و قرب‌ باطنی‌ به‌ خدای‌ متعال‌ است‌ اما حتی‌ ماد‌ی‌ترین‌ عمل‌ (با معیارهای‌

مسئله‌ حسین(ع)، مسئله‌ اسلام‌ و نشر معارف‌ و اجرأ احکام‌ اسلام‌ و تأمین‌ حقوق‌ مردم‌ و اصلاح‌ روابط‌ اجتماعی‌ است‌ که‌ همه‌ و همه، امر آخرت‌ است‌ گرچه‌ مجرای‌ دنیوی‌ دارد. اما مسئله‌ یزید، مسئله‌ زر و زور و تزویر و دنیاداری‌ و خود محوری‌ و استکبار است‌ که‌ سرتاسر،

عجیب‌ است‌ که‌ چگونه‌ با چنین‌ اصراری، چشم‌ بر آیات‌ و روایات‌ و سیره‌ عملی‌ اولیأ خدا می‌بندند؟! آیا هیچ‌ واقعیت‌ و هیچ‌ عملی‌ را، اگر در سعادت‌ و کمال‌ انسان، نفیاً‌ یا اثباتاً‌ مؤ‌ثر باشد، می‌توان‌ حقیر شمرد و توجه‌ به‌ آن، آیا کسر شأن‌ برای‌ انبیأ است؟! اگر

‌‌۱) مواجهه‌ با مسئله‌ دین‌ از منظرکارکردگرائی‌ (فونکسیونالیستی) و ابزارانگاری‌ (انسترومنتالیستی)، اساساً‌ یک‌ نگاه‌ دین‌باورانه‌ و مؤ‌منانه‌ به‌ دیانت، نمی‌تواند باشد. این‌ خود، شروع‌ نزاع‌ مهمی‌ در «فلسفه‌ ادیان» است‌ که‌ بنظر می‌رسد منشأ خطاهای‌ بزرگتر و پیاپی‌ خواهد بود و چنین‌ اتفاقی‌ در تألیفات‌ مرحوم‌ مهندس‌ مهدی‌ بازرگان‌ و