دانستنی ها

پيامبر اکرم(ص) مي‌فرمايند: «…زني که براي حفظ غيرت، استقامت ورزيد و براي خدا وظيفه خود را به خوبي انجام داد، خداوند پاداش شهيد را به او خواهد داد»(1). «خداوندا! زناني که خود را پوشيده نگه مي دارند، مشمول رحمت و غفران خود بگردان!»(2). «کسي که در دنيا لباس شهوت به تن کند، خداوند قادر، روز […]

پوشش و حجاب پرتوئي از آفرينش الهي است که فلسفه وجودي آن حفظ مقام و ساحت مادي و معنوي زن و مرد و زمينه ساز رشد و کمال آن ها تا مراتب عالي انسانيت است. يکي از قوانين رباني در شرايع الهي مسأله حجاب و پوشش بوده است و خالق بشر که بر تماي اسرار

آيات حجاب ، در طول ده سال حکومت اسلامي در مدينه، برپيامبر نازل شد.اين آيات، نخست ، خطاب به زنان پيامبر بود و سپس مؤمنان را در بر گرفت و حکم جاري براي مسلمانان شد. مهم ترين اين آيات عبارتند از: -در اين آيه بر آرايش نکردن و پوشاندن زينت از نامحرم و رعايت عفت

هدف و فلسفه‎ي حجابهدف از تشريع حجاب اسلامي و فلسفه‌ي حجاب و پوشش چيست؟   ‎ هدف اصلي تشريع احكام در اسلام، قرب به خداوند است كه به وسيله‌ي تزكيه‌ي نفس و تقوا به دست مي‎آيد: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ؛[17] بزرگوار و با افتخارترين شما نزد خدا با تقواترين شماست. هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي

س1: آيا بر بانوان در نگاه نامحرم پوشاندن چانه نيز لازم است و مقدارى از چانه که موقع پوشيدن مقنعه بيرون مى‌ماند چه حکمى دارد؟ ج1) پوشاندن زير چانه لازم است ولى ظاهر چانه که جزو صورت است واجب نيست.س2: خانمى که حدّ لازم پوشش صورت را رعايت کرده و صورتش را آرايش ننموده اگر

چند روايت درباره اهميت حجاب در نظر فاطمه زهرا عليهاسلام: حضرت موسي بن جعفر عليه السلام از پدران گراميش از حضرت اميرالمؤمنين علي عليه السلام نقل فرمود که: روزي شخص نابينايي اجازه ورود خواست. فاطمه عليهاسلام برخاست و چادر به سر کرد. رسول خدا فرمود:« چرا از او رو مي‌گيري، او که تو را نمي‌بيند؟»

طليعه آيا پيام پيامبر(ص) ويژة مردان است؟ و آيا زنان هم مخاطب پيام پيامبر(ص) قرار مي گيرند؟ پيامبر اسلام همچون همه انبياء با دو هدف، هدايت مردم را آغاز و دنبال کرد: 1. آشنا ساختن مردم با معارف الهى. 2. کامل کردن عقايد و اخلاق جامعه. يعني تعليم کتاب و حکمت از يک سو، و

بى‏شك، پوشش زن در برابر مردان نامحرم، يكى از ضروريات دين اسلام است كه درباره جنبه اسلامى آن نمى‏توان ترديدى به خود راه داد. در قرآن كريم و روايات وارده از پيامبر اكرم (صلى‏الله‏عليه‏وآله)و ائمه معصومين (عليهم‏السلام) و نيز در كلمات فقها، به وجوب و كيفيت آن تصريح شده است. حجاب در اديان گذشته نيز

در فرهنگ اسلام، محور اصلاحات، فرهنگ سازی است. لذا با فعاليت‏های آموزشی، فرهنگی و تبليغی می‏توان فضای اجتماعی جامعه را به سمتی هدايت کرد که افراد به صورت طبيعی و خودجوش به رعايت عفاف و حجاب رغبت نمايند. بدين ترتيب، اقدامات بازدارنده بايد در حد ضرورت، نقش تکميلی خود را ايفا نمايد. در برخورد با

شهيد مطهرى مى‏فرمايد : «در اين نهضت به اين نکته توجه نشد که مسائل ديگرى هم غير از تساوى و آزادى هست تساوى و آزادى شرط لازم‏اند نه شرط کافى. تساوى حقوق يک مطلب است و تشابه حقوق مطلب ديگر به برابرى حقوق زن و مرد از نظر ارزش‏هاى مادى و معنوى يک چيز است

 از جمله موضوعات مورد بحث پيرامون حقوق زن، مقايسه بين مکتب اسلام با دستاوردهاى تمدن غرب است، امروز در دنيا درباره حقوق زن، مکتب ديگرى رايج نيست و نوعا شرقى‏ها و همه دنيا تحت تأثير دستاوردهاى غربى‏ها در مورد تساوى زن هستند و تقريبا اين فکر غرب همه‏جا و حتى دنياى کمونيستى را هم احاطه

یکی از آیاتی که در قرآن بیان کننده یکی از اشکالات منکران معاد است این آیه است «و قالوا اءذا ضللنا فی الارض اءنا لفی خلق جدید بل هم بلقاء ربهم کافرون* قل یتوفاکم ملک الموت الذی وکل بکم ثم الی ربکم ترجعون»؛ (سجده/ 10و11) و گفتند: آیا آنگاه که ما گم شدیم در زمین

تحقيق و مطالعه درباره هر موضوعي بايد با بررسي مختصات ظرف تحقيقي و موضوع کلي که پژوهش در آن انجام مي‌شود ، صورت بگيرد تا کارکردي علمي داشته باشد. مفاهيم و موضوعات ديني و اخلاقي که خود زير مجموعه‌اي از علوم انساني هستند نيز بايد با ويژگي‌هاي تحقيق در علوم انساني تطابق داشته باشد. براي

يكي از ارزش‏هاي والاي انساني و اسلامي‏اي كه سرچشمه ارزش‏هاي ديگر، و موجب آثار درخشان معنوي است، خوي عفّت مي‏باشد كه مي‏توان آن را يكي از پايه‏هاي اخلاق و صفت كليدي اي براي عقب زدن رذايل و سوق دهنده به سوي تكامل و درجات عالي و كمالات متعالي دانست. در قرآن و روايات از اين

پوشاندن همه بدن به شناخته شدن به اينکه اهل عفت و حجاب و صلاح و سدادند نزديک‏تر است. در نتيجه وقتى به اين عنوان شناخته شدند، ديگر اذيت نمى‏شوند، يعنى اهل فسق و فجور متعرض آنان نمى‏گردند. بعضى از مفسرين در معناى آن گفته‏اند: اين پوشيدگى، نزديک‏تر بودن ايشان به مسلمان بودن و آزاد بودن

فلسفه حجاب چيز مکتوم و پنهانى نيست زيرا: 1) برهنگى زنان که طبعا پيامدهايى همچون آرايش و عشوه‏گرى و امثال آن همراه دارد مردان مخصوصا جوانان را در يک حال تحريک دائم قرار مى‏دهد. تحريکى که سبب کوبيدن اعصاب آنها و ايجاد هيجان هاى بيمارگونه عصبى و گاه سرچشمه امراض روانى مى‏گردد. مگر اعصاب انسان

6. برخي از انديشمندان مسلمان براي اثبات حق مشاركت سياسي زن به صورت عام و حق و صلاحيت او به طور ويژه براي رياست جمهوري يا حاكميت در عالي ترين مقام حكومت و قدرت, به آياتي استدلال كرده اند كه بيانگر سلطه و ولايت انسانها برخودشان است. بر پايه اين استدلال, آياتي چون: (و ماكان

يكي از پرسشهايي كه درباره زن مطرح شده, اين است كه آيا زن از نظر اسلام حق مشاركت سياسي دارد يا خير؟ اين پرسش كه يك پرسش حقوقي است مي تواند در حوزه كلان فقه اسلامي و با توجه به ادله و منابع گوناگون فقهي مورد بحث و بررسي قرار گرفته و بدان پاسخ داده

جامعه ي گسترده ي زنان بيش از نيمي از جمعيت بشر را تشکيل مي دهند و شناخت ويژگي هاي رواني، اخلاقي، نيازها، توانايي ها و ظرافت هاي دنياي شگفت انگيز بانوان و جايگاه فلسفه ي اجتماعي، طبيعي، اقتصادي و فرهنگي آنان شناخت نيمي از جامعه ي بشري است. بدون اين آگاهي ها و آشنايي ها،

قرآن تنها مجموعه قوانين نيست ، محتويات قرآن صرفا يك سلسله مقررات و قوانين خشك بدون تفسير نيست،در قرآن هم قانون است و هم تاريخ و هم موعظه و هم تفسير خلقت و هم هزاران مطلب ديگر ، قرآن همانطوريكه در مواردي بشكل بيان قانون دستورالعمل معين ميكند در جاي ديگر وجود و هستي را

قرآن در كنار هر مرد بزرگ و قديسي، از يك زن بزرگ و قديسه ياد مي‏كند، از همسران آدم و ابراهيم و از مادران موسي و عيسي در نهايت تجليل ياد كرده است. اگر همسران نوح و لوط را به عنوان زناني ناشايسته براي شوهرانشان ذكر مي‏كند از همسر فرعون نيز به عنوان زن بزرگي

همچنين از حيث نوع اشتغال نيز آيه در مقام بيان شغل خاصي نبوده است.از اين رو، مي توان گفت: با توجه به ترغيب و تشويق عمومي، که از سوي خدا براي طلب فضل صادر شده است، هرگونه تلاش اقتصادي، که مشروع و مصداق «تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ» باشد، براي زن و مرد مجاز است. بدين روي،

الف ـ صفات و ويژگي‌ها بي‌ترديد، زن داراي خصوصيات رواني‌ِ ويژه‌اي است که با داشتن آن‌ها از مردها متمايز مي‌شود که در اين جا به برخي از اين خصوصيات اشاره مي‌گردد: 1. بر خلاف آن چه در برخي از عقايد و نوشته‌ها مطرح مي‌شود، زن مقدمه وجود مرد نبوده‌، براي او آفريده نشده است‌، بلکه

       فعاليت اقتصادي و کار و تلاش، همواره قرين زندگي زنان بوده است. زنان در طول تاريخ، علاوه  بر انجام کارهاي خانه، هميشه همگام با مردان به فعاليت هايي مثل کشاورزي و دام داري اشتغال داشته و از اين طريق، بخشي از هزينه خانواده را بر دوش کشيده و به اقتصاد خانواده کمک مي کرده

نفس واحد انساني زن در هستي شناسي قرآن موجودي است كه برخلاف باورهاي تحريفي شرايع يهودي و مسيحي از باقيمانده گل آدم و يا عضو بدني و كالبدي جسمي وي خلق نشده است. تعبيري كه قرآن از اين مسئله به دست مي دهد كاملا با تحليل و گزارش يهودي مخالف است. در گزارش قرآن به

 به گزارش ايبنا، اين اثر، با قلمي روان و با اتکا به پژوهش روش‌مند و منابع دست اول، «زن» را از منظر اسلام بررسي مي‌کند و دورنمايي از موقعيت ممتاز زن در فرهنگ اسلامي نمايان مي‌سازد.به اعتقاد نويسندگان اين کتاب، درباره «زن» ديدگاه‌هاي متفاوتي اظهار شده است؛ گاهي او  را مظهر همه عشق‌ها، زيبايي‌ها و

ام عبدالله دختر قاضي شمس‏الدين (624-717 ه ) ايشان نواده علامه وجيه‏الدين حنبلي و دختر عمربن سعدابن ابي‏البركات‏شامي حنبلي و از مشاهير حديث دانان قرن هشتم هجري مي‏باشد. او صحيح‏بخاري و مسند امام شافعي را در محضر ابوعبدالله زبيدي فرا گرفت. بنا به‏روايت صلاح‏الدين صفدي محدثه زمان خود بود و چون وارد مصر شد اميرارغون

مشهورترين دانشمندان زن از صحابه  ام سلمه او داراي منزلتي والا در علم و روايت‏حديث مي‏باشد و پس از خديجه فاضل‏ترين وپرهيزگارترين زنان پيغمبرصلي الله عليه وآله و داناترين آن‏ها به كتاب و سنت است. تا جايي كه عايشه به او گفته‏است:تو نخستين بانوي مهاجر از زنان رسول خداصلي الله عليه وآله مي‏باشي و تو

از آنجايي‏كه شمار دانشمندان زن در تاريخ نظام آموزش اسلامي در مقايسه با مردها كمتر است، بعضي‏هاپنداشته‏اند در اسلام محدوديتي درباره تحصيل زنان و دختران وجود دارد. زنان دانشمندي كه كم و بيش‏نامشان در تاريخ برده شده به طور غير رسمي تحصيل كرده‏اند و شيوه آموزشي اسلام ويژه مردان است.براي رفع اين پندار طرح دو

6) جايگاه فرد و جامعه در شريعت اسلامي محومر اساسي فرهنگ جديد غرب اومانيسم و فرد گرايي است. معمولاً اين پرسش در وهله ي نخست به ذهن مي رسد که مگر اسلام با انسان گرايي و توجه به منافع فردي مخالف است؟ اگر دين براي هدايت و سعادت بشر آمده است پساز چه روي مي