فرقه های سری

اشخاص ساده لوح و عوام از شنيدن اين عنوان، چنان مجذوب و مسرور و بي اختيار ميشوند كه: گوئي چهره ي حقيقت تنها در مظهر اتحاد و يگانگي جلوه گر گشته، و اين معني بزرگترين برهان و بالاترين دليل جهان نور و حق و روحانيت است. اين مردم هنوز نفهميده اند كه: اتحاد يك موضوع […]

مبلغ بهائي در کتاب روشنائي مي نويسد: “در اين ظهور ابتدا باب ظاهر گشت و بشارت به شهر علم داد که بعداً ظاهر مي شود و آنرا من يظهره الله ناميد … حضرت باب در کتاب بيان صريحاً به نام آن شهر علم چنين اشاره فرموده اند:((طوبي لمن ينظر الي نظم بهاء الله و يشکر

اذعان و تصديق رهبران بهائي به اميت و درس ناخواندگي پيامبر اکرم (ص) رادر قسمت قبلآورديم که نفس بروز آن معجزه جاويد(قرآن) و معارف مبدئي و معادي (روايات)از يک امي درميان اقوام بي سواد و بياباني نشان از اعجاز الهي و گواه صادق نبوت و رسالت آن بزرگواربوده است.نويسندگان بهايي براي آنکه اين امتياز را

 اشاره خيلي وقت ها چينش و کنار هم گذاردن وقايع تاريخي مي تواند گزاره هاي جامعه شناسانه و مردم شناسانه ارائه دهد؛ گزاره هايي که شايد قطعيت نداشته باشند اما در درجه بالايي از گمان قرار دارند. ديدن جرياني واحد در سير تاريخي يک ملت و در فراز و فرود روزگار، چيزي نيست که به

کتابشناسي در مورد زرين تاج قزويني که بهائيان او را “طاهره و قره العين “مي نامندمطالب زيادي گفته و نوشته شده است.در کنفرانس تورنتو سخنراني بود در مورد او و مقايسه اي بود بين حرکت او در بدشت و حرکت يکي از زنان امريکائي در سنکافالز که نقدي توسط ياس بر اين مقاله را مي

واژه مضحک در عنوان” تاويلات بي مبنا و مضحک” قسمت بيست و يکم اين مجموعه، ظاهرا براي متين بهايي خوشايند بود.چون علت اين عصبانيت را نمي دانم حدس ميزنم يامطلب اين قسمت را خوب مطالعه نکرده و پيام آن را دريافت نکرده اند يا خداي نکرده حجاب تعصبات (که به قول آنها هادم بنيان انساني

از نگاه خواهر ( آشنايي با کتاب تنبيه النائمين) 19-وضعيت جسماني بهاءاله *********** عبدالبها در نامه اش به عمه خانم عزيه ، بعد از مقدار زيادي مقدمه چيني سر انجام به زبان کنايه ،عمويش ازل را درباره فرزندانش که پدر را رها کرده و به نزد ميرزا حسينعلي رفته اتد مورد نقد قرار مي دهدو

اشاره به تمام عقايد و ادعاهاي بهائيها بحث زيادي را مي?طلبد، لکن به بيان برخي ازاحکام آنها اکتفا مي کنم:الف) لزوم تسلط براموال افراد غير بهائي اينان معتقدند چنانچه بهائيت قدرت را به دست گيرد مي بايست تمام اموال غيربهائيها را مصادره بکنند!: «فلتاخذنَّ من لم يدخل في البيان? … اشاره به تمام عقايد و

نسبت دادن چيزي به خداوند و دين منزول از ناحيه او تهمت است و گناهي بزرگ.بهاءاله در کتاب ايقان ص24 س10 در مورد” روزه” در اسلام مي گويد:”…از جميع احکام محکمتر و اعظم تر است…”اولا عبارت “اعظمتر ” غلط است زيرا که معنايش مي شود:بزرگترتر !و گفتيم از اين اغلاط ادبي در ايقان بيش از

حسن خان نامي بيان مي کند: ” من هم اگر بنا باشد زير بار دين بروم فقط دين بهاء الله را قبول مي کنم ، چرا که من اندازه ي بزرگواري و عظمت هر يک را مي دانم و مغز جميع آنها را وزن کرده !!! و دانسته ام مغز حضرت آدم دو من و

دين و مذهب همواره عاملي سرنوشت ساز در تحولات کشورها بوده و جنبش هاي اجتماعي فراواني به نام آن در سراسر جهان به ويژه ايران شکل گرفته است. در اين ميان، استفاده از مذهب و علائق ديني مردم براي ايجاد تغييرات گسترده سياسي و اجتماعي حکم شمشير دو لبه را دارد؛ زيرا هم مي تواند

بهاءاله پس از آنکه همه علائم ظهور قائم را معنوي دانسته آيه مربوط به قيامت ورستخيز “يوم تاتي السماء بدخان مبين ” را مربوط به دوره ظهور قائم گفته و دخان مبين رادخان اوهام ناس شمرده (!) از رواج و رونق امر بابيت در اطراف و اکناف کشور و تزايد روزافزون امر باب سخن به

آنچه که در زير مي خوانيد شرح ملاقات ميرزا علي محمد ملقب به (ورقا) فرزند ملا مهدي يزدي از جمله مبلغان بهائي با ميرزا حسينعلي است: “ورقا به اتفاق پدر و برادر عازم ساحت اقدس شد والدش حاجي ملا مهدي در بيروت مريض و در مزرعه وفات کرد و ورقا  با برادرش روانه عکا گرديد.

در اين بخش قصد داريم ايقان (1882) را با ايقان فعلي مقايسه کنيم و به چند نمونه از اختلافات موجود ، اشاره کنيم: ايقان (1882) ايقان فعلي بخلع ايمان (صفحه6) به خلع اثبات (صفحه 5) من السّدره التي کانت (صفحه 13) من شجر کان في الرّوضه(صفحه 13)  في رضوان الاحديّه(صفحه 13) الاحديّه(صفحه 13) ذوالجلال(صفحه 14) ذي الجلال(صفحه 14) اين خادم

  َمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ . (قرآن كريم –  سوره الابراهيم – آيه 4  )   ترجمه: ما هيچ پيامبرى را، جز به زبان قومش، نفرستاديم؛ تا (حقايق را) براى آنها آشکار سازد؛ سپس خدا هر کس را بخواهد (و

  در اين بخش قصد داريم  در ارتباط با مقام حضرت بهاء الله مطالبي را خدمت عزيزان ارائه کنيم ، اميدواريم که مورد توجه شما قرار بگيرد. بهاء الله در ايقان بيان کرده:” هرگز مظهري اکبر از انبياء نبوده”(ايقان – صفحه 159) پس با اين وجود مقام حضرت بهاء الله  از انبياء ديگر از جمله

اشاره   حسين بن حمدان جنبلائى خصيبى از راويان مهم و به نظر نويسنده مقاله بنيانگذار مذهب نُصيرى/ علوى است. اطلاعات كتاب هاى كهن رجالى ما از وى از چند سطر تجاوز نمى كند كه در كتاب هاى اخير نيز همان مطالب تكرار شده است. (براى نمونه بنگريد: معجم رجال الحديث خويى، ج5، ص224 و

1- بهاء الله بيان کرده: ” بگو اي عباد ، حق (من ) با کلمه يفعل ما يشآء آمده و اعتراضات عالم نزد اين کلمه معدوم و مفقود ميفرمايد انّه لو يحکم علي الارض حکم السّمآء او علي السّمآء حکم الارض  ليس لاحد ان يعترض عليه.  “( اقتدارات  – بهاء الله – صفحات 13 و

معرفي اجمالي کتاب تنبيه النائمين پس از آنکه ميرزا حسينعلي بهاء ادعاي خود را فاش کرد و خودش را خود را من يظهره‌الله معرفي نمود ، برخي از بابيان با او مخالفت کردند و بر عليه او رديه هايي نوشتند. يکي از آنها عزيه نوري ، خواهر بهاءالله و از طرفداران ميرزا يحيي صبح ازل

سنّت هندو از چند جهت براى فلسفه دين حائز اهميّت است. اول اين كه، چون به فلسفه دين اغلب به شيوه اى غربى مى پردازند، يك سنّت غير غربى جذّابيتى ذاتى دارد. اين مرا1 وامى دارد تا از معرفى اجمالى تاريخ انديشه هندو آغاز كنم. دوم اين كه، در آيين هندو، چنان كه در اين

در بخش قبلي چند مورد از اغلاط کتب باب را ذکر کرديم ، در اين قسمت قصد داريم نمونه هايي از اغلاط کتب و آثار بهاء الله را  خدمتتان ارائه دهيم ، اميدواريم که مورد توجه شما قرار بگيرد: 1- بهاء الله در کتاب ايقان آورده: ” در جميع اعصار و اقران بر مظاهر قدرت

با عرض سلام و تحيت. قبل از تبيين فرقه فاسد بهائيت، لازم است در باره فرقه فاسد ديگري به نام بابيت مطالبي بدانيم. بنيانگذار فرقه بابيه سيد علي محمد شيرازي است. از آنجا كه او در ابتداي دعوتش مدعي بابيت امام دوازدهم شيعه بود و خود را باب و طريق ارتباط با امام زمان مي

اشاره   دگرگونى انديشه ها و عقايدْ لازمه قوه تفكّر انسان است، و آن جا كه محور معيّنى وجود نداشته باشد، اين دگرگونى ممكن است تا بى نهايت ادامه پيدا كند، به گونه اى كه با تولّد هر فرد انسانى، بايد منتظر ظهور عقيده اى تازه باشيم. اما ظهور اديان و مذاهب و مكاتب مختلف،

کتاب هشت بهشت درباره احکام بيان و پاره اي از وقايع تاريخي مي باشد و اثر مشترک ميرزا آقا خان کرماني و شيخ احمد روحي است. شيخ احمد روحي کرماني از مشاهير ازليان و داماد ميرزا يحيي نوري معروف بصبح ازل و مترجم کتاب حاجي بابا از انگليسي به فارسي و ژيل بلاس از فرانسه

يکي از دوستان بهائي به نام فاران دوستي چند روز پيش مطالبي را با عنوان “در پس حفظ آرمانهاي اديان بزرگ” در يکي از سايت هاي بهائي مطرح فرمودند. مطالب مذکور در نقد گزارشي تنظيم شده بود که “در 29 ديماه 1387 در سايت شيعه نيوز” پيرامون سخنان “دکتر احمدي تحت عنوان بهائيان در صدد

مقدّمه   از آن جا كه اين مقاله متناسب با فضاى فكرى آيين هندو نوشته شده است، براى فهم بهتر مطالب، نخست به طور گذرا به معرفى گيتا، عوامل معقوليت، ويژگى و سبك نگارش گيتا و اهداف آن و همچنين توضيح مفاهيمى چون درمه مى پردازيم.آيين هندو مشتمل بر آيين هاى محلى و سنت هايى

کتاب نظر اجمالي در ديانت بهائي در 148 صفحه با فهرست و هر صفحه در 19 سطر در سال 1326 شمسي با تصويب لجنه ملي نشريات امري در تهران تکثير شده است و باز در مرتبه دوم در 160 صفحه و هر صفحه در 20 سطر در سال 1327 شمسي با تصويب لجنه ملي نشريات

قبلاً ذکر کرديم که جناب درويش محمد همان ميرزا حسينعلي بهاء است که مدتي را در لباس قلندري در کوههاي سليمانيه همراه با دراويش و قلندران ياهو مي کشيده و بعد هم آمده و ادعاي پيامبري و خدايي و خدا آفريني نموده است ،حال در اين بخش مي خواهيم از کشکول ايشان ومحتوياتش اطلاع پيدا

مي‌گويند براي‌ درک‌ هر ناله‌يي‌ در هند بايد به‌ سراغ‌ کاست‌ (نظام‌ اجتماعي‌) صاحب‌ ناله‌ رفت‌. هندوستان‌ به‌ عنوان‌ يکي‌ از خاستگاه‌هاي‌ تمدن‌ بشري‌ و هم‌ عصر با سومريان‌، پس‌ از حمله‌ آرياييان‌ شاهد تقويت‌ نظام‌ قشربندي‌ شد که‌ پايه‌هاي‌ آن‌ را دين‌ هندو استوار کرده‌ بود. هرچند ريشه‌ پيدايش‌ قشرهاي‌ اجتماعي‌ را بايد در

اين بنده صالح نام مراغه اي در سنه 1338 به عنوان تحقيق و تحري حقيقت به ميان جماعت بهائي ها رفته و در پي تفحص و تجسس بر آمده ، در ضمن چون در ايران ما ، از عادات مضره يکي اين است که اگر کسي به عنواني با مذاهب ديگر آشنائي کرده و آمد