فرقه های سری

فيلسوف بزرگ شرق، ابوعلي سينا مي گويد: ” آنکس که سخنان بي برهان بر زبان آورد يا به گفتار بي دليل گوش فرا دهد ، بجاست که از جامعه ي انساني بيرون شود. ”  ( محمد تقي جعفري- تعاون الدين و العلم- ص16) چندي پيش يکي از سايتهاي بهائي شبهه اي با عنوان اشکالات عربي […]

اکثر اوقات ، زمانيکه در مورد  مقام خدايي باب و بهاء با اغنام الله  بحث مي شود و در اين ارتباط  به کتب نويسندگان بهائي استناد مي شود ، بهائيها بيان مي کنند که نويسنده آن کتاب نظر شخصي خود را آورده است . به عنوان نمونه درصفحه 207 کتاب تاريخ حضرت صدرالصدور تأليف جناب

شخص معترضي براي اينکه بتواند تحقيقات دانش آموزان را در زمينه ادعاي خدايي باب و بهاء رد کند ? آمده و بحث ادعاي خدايي حضرت محمد را مطرح مي کند ! و براي اثبات ادعاي خدايي پيامبر اسلام روايتي را نقل کرده ? هر چند شبهه بي اساسي را مطرح مي کند ? ليکن براي

بيشتر اوقات، زمانيکه با مبلغين بهائي در مورد اظهار تدريجي امر باب بحث مي شود ، بيان مي کنند که پيامبران گذشته از جمله حضرت ابراهيم و حضرت عيسي مسيح و حضرت محمد هم مقام حقيقي خودشان را به صورت تدريجي بيان کردند! در اين بخش قصد داريم اين قضيه  را بررسي کنيم. 1- در

«فردا كه زياد دور نيست… پريشان موي و پياده پاي، به هركجاي كشورمان خواهيم رفت، و از بهائيان سرزمينمان، به خاطر سالها آسيب و در بدري و ظلم، دلجويي خواهيم كرد، و در پرداخت خسارت  مالي و جاني به هر آن كس كه از ما و پدرانمان آسيب ديده، شتاب خواهيم كرد.» (محمد نوريزاد، «روزي

از ظهور آيين بهايي به عنوان ديني که ادعاي الاهي بودن مي نمايد بيش ازدو سده نمي گذرد.اين آيين که توسط ميرزا حسينعلي نوري ملقب به بهاء الله در سال1280 هـ. ق و پس از اعلام نسخ آيين بابيت پايه گذاري گرديد، مدعي است که در ادامه سلسله انبياء الاهي قرار گرفته است و خداوندگار

  در بخشي هاي قبلي مطالبي در مورد “احکـام اسلامـي و مقتضيـات زمانـه” خدمت عزيزان ارائه شد ، دوستان مي توانند براي اطلاع بيشتر به لينک زير رجوع کنند: از آنجا که اين بحث اهميت زيادي دارد  ، لذا در اين پست قصد داريم مطالب ديگري را در اين ارتباط خدمت عزيزان ارائه کنيم  ،

در خصوص رجعت حضرت مسيح ، عباس افندي بيان نموده: ” مقصود در نبوّات از ربّ الجنود و مسيح موعود ، جمال مبارک و حضرت اعلي است و بايد عقائد کل مرکوز بر اين نص صريح قاطع باشد.”( منتخباتى از مكاتيب حضرت عبدالبهاء – جلد ?- صفحه ???) طبق مدرک بالا، بهاء الله ربّ الجنود 

پس از انتشار مقاله «کتابي بي نام با نامي تازه» درباره تاريخ منسوب به حاجي ميرزا جاني کاشاني و پيش از چاپ مقاله هاي مکمل آن درباره تاريخ جديد و تاريخ منسوب به نبيل زرندي براي برخي از فضلاي نکته سنج در قم و اصفهان و تهران اين حيرت دست داده بود که چرا اين

يكي از احكامي كه در كتب بابيان و بهائيان به چشم مي خورد دستور آنها به پرهيز از كسب علم و تدريس (غير از بيان) مي باشد. در اين مكتب كسب علم و دانش روا نمي باشد و مردم حق الفت و انس با كتابهاي گوناگون را ندارند. براي اثبات اين ادعا نظر شما را

بهائيان معتقدند که با نزول کتاب مقدس، کتاب بيان نسخ شده است و در اين خصوص بيان مي دارند: ” لکن بهائيان کتاب اقدس را ناسخ کتاب بيان مي دانند…” ( گنجينهء حدود و احکام – صفحه 272- عبدالحميد اشراق خاوري- 128 بديع)   در حاليکه  بهاء الله اظهار داشته: ” و لکن باين مقرّ

در اين بخش مي خواهيم بررسي کنيم  که آيا قائم دين اسلام را نسخ مي کند؟ در اين خصوص لازم است که به روايات زير توجه کنيم: 1- الفضل ، عن علي بن عبدالله ، عن عبدالرحمان بن ابي عبدالله عن ابي الجارود  قال: قال ابوجعفر (ع): انّ القائم يملک ثلا ثمائة و تسع سنين،

بهائيان عبدالبهاء را امام خودشان مي دانند ! در کتاب خطابات حضرت عبدالبهاء در سفر  اروپا آمده:” حضرة الشيخ الموقّر السيد عباس افندي امام البهائيين ” ( خطابات حضرت عبدالبهاء در سفر  اروپا ، قسمت اول ،صفحه 2) اين در حالي است که عبدالبهاء به ميرزا حسن نامي (بهائي) اطلاع مي دهد که : ”

انقلاب اسلامي ايران از بدو تأسيس ، نه تنها حقوق اقليت هاي ديني را محدود نکرد ، بلکه با آنان با احترام برخورد کرد .در اصل 13 قانون اساسي جمهوري اسلامي ايران آمده است: ” ايرانيان زرتشتي ، کليمي و مسيحي ، تنها اقليت هاي ديني شناخته مي شوند که در حدود قانون در انجام

1- حضرت باب در کتاب بيان فارسي درباره ي عمر جهان ذکر نموده اند: ” من ظهور آدم الي اول ظهور نقطه البيان از عمر اين عالم نگذشته الا دوازده هزار و دويست و ده سال” !(بيان فارسي – صفحه 95) غير علمي بودن اين مطلب بر همگان ثابت شده است. 2- باز ايشان در

فرقه داووديه يکي از فرقه‌هاي دين مسيحي و منشعب از کليساي ادونتيست است. اين فرقه در سال ???? در آمريکا توسط فردي بنام ويليام ميلر که کشاورزي انگليسي بود، پايه‌گذاري شد؛او تحصيلات رسمى نداشت، اما كليه نوشته‌هايى را كه به آنها دسترسى داشته خوانده ‌بود و با مطالعه مشتاقانه‏اى كه روى كتاب مقدس به ويژه

مقدمه ـ مردم و مراحل تمدن ژاپن نگاهي کلي به مردم ژاپن همان‏گونه که سرنوشت هر انساني براي او معماست، سرنوشت يک ملت نيز همين گونه است. روزگاري که نياکان ژاپني‏ها در گذشته‏اي به يادنيامدني در طول ساحل اقيانوس آرام در سرزمين «رو به خورشيد» (1) مي‏زيستند و از داده‏هاي بي‏دريغ طبيعت بهره مي‏بردند، نه

جوان افسرده 34 ساله اي که به خاطر مسائل و نارسايي هاي خانوادگي دچار بحران روحي رواني شد وسايل خود را جمع کرد و عازم تهران شد جواني که حتي موفق به اخذ مدرک ديپلم نشده بود حالا به کمک عواملي، جوان فوق ليسانس و دکتر را با هزار منت به حضور نمي پذيرفت .

چکيده   «ملامتيه» يکي از فرق صوفيه در تاريخ تصوف ايراني – اسلامي است که گسترش و تاثير قابل توجهي در ميان اهل تصوف، نويسندگان عارف مسلک داشته است. انديشه ي ملامت اول بار در نيشابور و از سوي حمدون قصار نيشابوري بروز کرد. ابو عبدالرحمن سلمي که خود در نزد بو عمرو بن نجيد

اشاره   اين جستار در پى تبيين ديگرى است از عمده ترين آموزه هاى بهَگَوَدگى تا، با تأكيد بر انسان و خدا. انسان در گى تا در فرايندى نزولى با غفلت از خويشتنِ خويش “تفرّد” مى يابد، و در فرايندى معكوس بايد از اين غفلت برهد و يگانگى خويش با واقعيت كل را دوباره دريابد،

يكى از آفاتى كه بدون استثنا گريبانگير همه اديان و مذاهب و مكاتب، اعمّ از الهى و غير الهى، در طول تاريخ شده است، پديده غلوّ و افراط گرايى است؛ غلوّ درباره عقايد، بنيانگذاران، قهرمانان و يا پيروان يك دين و مكتب. عوامل اين افراط گرايى را مى توان به دو بخش «عوامل درون دينى»

شهر صعده به سبب کثرت وجود علماي زيدي، مساجد، مراکز و حوزههاي علميّة اين مذهب و همچنين آرامگاه امام هادي الي الحق (يحيي بن الحسين، مؤسس حکومت زيدية يمن، اواخر قرن سوم هجري) و ديگر ائمة زيدي، از اهميت ويژهاي براي پيروان اين مذهب برخوردار است. جمعيّت اين شهر حدود پنجاه هزار نفر و جمعيّت

بخش دوم: ابن غضائرى و متّهمان به غلوّ، در «كتاب الضعفاء» 1ـ شخصيت «ابن غضائرى» احمدبن حسين بن عبيداللّه بن ابراهيم غضائرى معروف به «ابن غضائرى» و مكنى به ابوالحسين، يكى از شخصيّت هاى بزرگ رجالى شيعه بوده كه در نيمه دوم قرن چهارم و اوايل نيمه اول قرن پنجم هجرى مى زيسته است. پدرش

دو سال پيش بود که سر يوگا با او بحث ميکرد. چند ماه بيشتر نگذشت که روزي او را در نمايشگاه کتاب ديدم و درباره يوگا و تناسخ از او پرسيدم. خنديد و گفت: «من ديگه به يوگا معتقد نيستم.» تعجب کردم و گفتم: «تو که همين چند ماه قبل ميگفتي در اين عالم هيچ

در زمان رسول اكرم(صلي الله عليه و آله) مردم براى گرفتن پاسخ سؤالات شرعى خويش به ايشان مراجعه مى‏ كردند و آن حضرت نيز در حد لزوم به سؤالات آنان پاسخ مى‏ گفت. پس از ايشان مردم براى گرفتن پاسخ اين سوالات به بزرگان صحابه و تابعين مراجعه مى ‏كردند.از آنجا كه همه تابعين و

اشاره اگر جامعه شناسان دين از جمله ماكس وبر بر اهميت تئوديسه ها در جهان پيشامدرن تأكيد داشته اند، متفكرانِ امروزِ جامعه شناسى دين ، از جمله پيتربرگر و بسيارى ديگر ، تئوديسه ها را در جهان مدرن نيز مهم مى دانند. جامعه شناسى دين مى گويد انسان نمى تواند بدون معنا زندگى كند و

آيين هندو در قديم دين برهمايي خوانده مي شد که به برهما، خداي هندوان اشاره مي کرد. هندوئيسم شکل تکامل يافته آنيميسم است و به همين دليل بنيانگذار آن شناخته شده نيست . اين آيين گونه اي فرهنگ ، آداب و سنن اجتماعي است که با تهذيب نفس و رياضت همراه شده و در تمدن

همه غاليان ــ به رغم اختلافشان درباره زعمايشان و با همه اختلاف هاى اساسى در دين و مذهب، اعم از مسلمان، مسيحى، يهودى و مجوسى ــ در پذيرش تناسخ اتفاق نظر دارند. از فلاسفه و ثنويان نيز دسته اى مى گويند: نسخ ارواح پس از مرگ، در قالب چهار گروهِ نسوخ، مسوخ، فسوخ و رسوخ

کنفوسيوس (Confucius) حکيم و سياستمدار چيني آيين تازه اي براي مردم چين آورد که با وجود مقبوليت عامه ، پس از چندي از رونق افتاد و جاي خود را به آيين بودا داد. 1- سرگذشت کنفوسيوس در حدود سال 551 ق .م . در ايالت لو (Lu) در چين ، در خاندان کونگ (Kung) فرمانرواي