فرقه های سری

از ظهور آيين بهايي به عنوان ديني که ادعاي الاهي بودن مي نمايد بيش ازدو سده نمي گذرد.اين آيين که توسط ميرزا حسينعلي نوري ملقب به بهاء الله در سال1280 هـ. ق و پس از اعلام نسخ آيين بابيت پايه گذاري گرديد، مدعي است که در ادامه سلسله انبياء الاهي قرار گرفته است و خداوندگار […]

  در بخشي هاي قبلي مطالبي در مورد “احکـام اسلامـي و مقتضيـات زمانـه” خدمت عزيزان ارائه شد ، دوستان مي توانند براي اطلاع بيشتر به لينک زير رجوع کنند: از آنجا که اين بحث اهميت زيادي دارد  ، لذا در اين پست قصد داريم مطالب ديگري را در اين ارتباط خدمت عزيزان ارائه کنيم  ،

در خصوص رجعت حضرت مسيح ، عباس افندي بيان نموده: ” مقصود در نبوّات از ربّ الجنود و مسيح موعود ، جمال مبارک و حضرت اعلي است و بايد عقائد کل مرکوز بر اين نص صريح قاطع باشد.”( منتخباتى از مكاتيب حضرت عبدالبهاء – جلد ?- صفحه ???) طبق مدرک بالا، بهاء الله ربّ الجنود 

پس از انتشار مقاله «کتابي بي نام با نامي تازه» درباره تاريخ منسوب به حاجي ميرزا جاني کاشاني و پيش از چاپ مقاله هاي مکمل آن درباره تاريخ جديد و تاريخ منسوب به نبيل زرندي براي برخي از فضلاي نکته سنج در قم و اصفهان و تهران اين حيرت دست داده بود که چرا اين

يكي از احكامي كه در كتب بابيان و بهائيان به چشم مي خورد دستور آنها به پرهيز از كسب علم و تدريس (غير از بيان) مي باشد. در اين مكتب كسب علم و دانش روا نمي باشد و مردم حق الفت و انس با كتابهاي گوناگون را ندارند. براي اثبات اين ادعا نظر شما را

بهائيان معتقدند که با نزول کتاب مقدس، کتاب بيان نسخ شده است و در اين خصوص بيان مي دارند: ” لکن بهائيان کتاب اقدس را ناسخ کتاب بيان مي دانند…” ( گنجينهء حدود و احکام – صفحه 272- عبدالحميد اشراق خاوري- 128 بديع)   در حاليکه  بهاء الله اظهار داشته: ” و لکن باين مقرّ

در اين بخش مي خواهيم بررسي کنيم  که آيا قائم دين اسلام را نسخ مي کند؟ در اين خصوص لازم است که به روايات زير توجه کنيم: 1- الفضل ، عن علي بن عبدالله ، عن عبدالرحمان بن ابي عبدالله عن ابي الجارود  قال: قال ابوجعفر (ع): انّ القائم يملک ثلا ثمائة و تسع سنين،

بهائيان عبدالبهاء را امام خودشان مي دانند ! در کتاب خطابات حضرت عبدالبهاء در سفر  اروپا آمده:” حضرة الشيخ الموقّر السيد عباس افندي امام البهائيين ” ( خطابات حضرت عبدالبهاء در سفر  اروپا ، قسمت اول ،صفحه 2) اين در حالي است که عبدالبهاء به ميرزا حسن نامي (بهائي) اطلاع مي دهد که : ”

فيلسوف بزرگ شرق، ابوعلي سينا مي گويد: ” آنکس که سخنان بي برهان بر زبان آورد يا به گفتار بي دليل گوش فرا دهد ، بجاست که از جامعه ي انساني بيرون شود. ”  ( محمد تقي جعفري- تعاون الدين و العلم- ص16) چندي پيش يکي از سايتهاي بهائي شبهه اي با عنوان اشکالات عربي

اکثر اوقات ، زمانيکه در مورد  مقام خدايي باب و بهاء با اغنام الله  بحث مي شود و در اين ارتباط  به کتب نويسندگان بهائي استناد مي شود ، بهائيها بيان مي کنند که نويسنده آن کتاب نظر شخصي خود را آورده است . به عنوان نمونه درصفحه 207 کتاب تاريخ حضرت صدرالصدور تأليف جناب

شخص معترضي براي اينکه بتواند تحقيقات دانش آموزان را در زمينه ادعاي خدايي باب و بهاء رد کند ? آمده و بحث ادعاي خدايي حضرت محمد را مطرح مي کند ! و براي اثبات ادعاي خدايي پيامبر اسلام روايتي را نقل کرده ? هر چند شبهه بي اساسي را مطرح مي کند ? ليکن براي

بيشتر اوقات، زمانيکه با مبلغين بهائي در مورد اظهار تدريجي امر باب بحث مي شود ، بيان مي کنند که پيامبران گذشته از جمله حضرت ابراهيم و حضرت عيسي مسيح و حضرت محمد هم مقام حقيقي خودشان را به صورت تدريجي بيان کردند! در اين بخش قصد داريم اين قضيه  را بررسي کنيم. 1- در

«فردا كه زياد دور نيست… پريشان موي و پياده پاي، به هركجاي كشورمان خواهيم رفت، و از بهائيان سرزمينمان، به خاطر سالها آسيب و در بدري و ظلم، دلجويي خواهيم كرد، و در پرداخت خسارت  مالي و جاني به هر آن كس كه از ما و پدرانمان آسيب ديده، شتاب خواهيم كرد.» (محمد نوريزاد، «روزي

انقلاب اسلامي ايران از بدو تأسيس ، نه تنها حقوق اقليت هاي ديني را محدود نکرد ، بلکه با آنان با احترام برخورد کرد .در اصل 13 قانون اساسي جمهوري اسلامي ايران آمده است: ” ايرانيان زرتشتي ، کليمي و مسيحي ، تنها اقليت هاي ديني شناخته مي شوند که در حدود قانون در انجام

1- حضرت باب در کتاب بيان فارسي درباره ي عمر جهان ذکر نموده اند: ” من ظهور آدم الي اول ظهور نقطه البيان از عمر اين عالم نگذشته الا دوازده هزار و دويست و ده سال” !(بيان فارسي – صفحه 95) غير علمي بودن اين مطلب بر همگان ثابت شده است. 2- باز ايشان در

فرقه داووديه يکي از فرقه‌هاي دين مسيحي و منشعب از کليساي ادونتيست است. اين فرقه در سال ???? در آمريکا توسط فردي بنام ويليام ميلر که کشاورزي انگليسي بود، پايه‌گذاري شد؛او تحصيلات رسمى نداشت، اما كليه نوشته‌هايى را كه به آنها دسترسى داشته خوانده ‌بود و با مطالعه مشتاقانه‏اى كه روى كتاب مقدس به ويژه

مقدمه ـ مردم و مراحل تمدن ژاپن نگاهي کلي به مردم ژاپن همان‏گونه که سرنوشت هر انساني براي او معماست، سرنوشت يک ملت نيز همين گونه است. روزگاري که نياکان ژاپني‏ها در گذشته‏اي به يادنيامدني در طول ساحل اقيانوس آرام در سرزمين «رو به خورشيد» (1) مي‏زيستند و از داده‏هاي بي‏دريغ طبيعت بهره مي‏بردند، نه

جوان افسرده 34 ساله اي که به خاطر مسائل و نارسايي هاي خانوادگي دچار بحران روحي رواني شد وسايل خود را جمع کرد و عازم تهران شد جواني که حتي موفق به اخذ مدرک ديپلم نشده بود حالا به کمک عواملي، جوان فوق ليسانس و دکتر را با هزار منت به حضور نمي پذيرفت .

همه غاليان ــ به رغم اختلافشان درباره زعمايشان و با همه اختلاف هاى اساسى در دين و مذهب، اعم از مسلمان، مسيحى، يهودى و مجوسى ــ در پذيرش تناسخ اتفاق نظر دارند. از فلاسفه و ثنويان نيز دسته اى مى گويند: نسخ ارواح پس از مرگ، در قالب چهار گروهِ نسوخ، مسوخ، فسوخ و رسوخ

کنفوسيوس (Confucius) حکيم و سياستمدار چيني آيين تازه اي براي مردم چين آورد که با وجود مقبوليت عامه ، پس از چندي از رونق افتاد و جاي خود را به آيين بودا داد. 1- سرگذشت کنفوسيوس در حدود سال 551 ق .م . در ايالت لو (Lu) در چين ، در خاندان کونگ (Kung) فرمانرواي

اشاره   آيين بودايي تنتره‌يانه يکي از فرقه‌هاي بودايي است که در کنار دو سنت عمدة هينه‌يانه و مهايانه جاي دارد. اين سنت بيشتر مکتبي سري و باطني شناخته مي‌شود و دربردارندة مجموعه‌اي از عقايد و اعمال ديني است که با متون «تنتره» مرتبط است. ظهور اين متون به طور مستقل از حدود قرن سوم

اشاره : نويسنده مقاله با اشاره به تمايزى كه در نظر اسماعيليان ميان بُعد ظاهرى و بُعد باطنى دين وجود دارد و نيز تقسيم علوم نزد آنان به علوم ظاهرى و علوم باطنى، يادآور مى شود كه در اين نگاه، همه دانش هاى بشرى در علوم ظاهرى جاى مى گيرند و علوم باطنى مختصّ تأويل

شينتو(Shinto)يعني طريقه خدايان ، آيين باستاني ژاپن است . اين آيين الهه خورشيد به نام اماتراسو(Amaterasu) را نگهبان سرزمين اجدادي مي داند و خاندان سلطنتي را از نسل اين خدا و تجسم وي مي شمارد. سابقه اجتماعيآيين مهاياناي بودايي در حدود سال 552 م . به ژاپن وارد شد و پس ‍از برخورد با شينتو،

«خوارج به سبب جهل شان بر خود تنگ گرفتند. دين فراخ تر از آن است كه آنان فكر مى كنند».[1] امام باقر(عليه السّلام) اشاره آنچه نويسنده را بر آن داشت تا درباره فرقه هاى خوارج (غير از اباضيه)[2] دست به قلم گرفته و گزارشى دقيق را از تاريخ و عقايد آنان به رشته تحرير در

انشعابات تازه تري نيز در آيين هندو وجود دارد که آيين سيک (Sikh) يعني شاگرد، معروفترين آنها است . برخورد اسلام و هندوئيسم در هندوستان در دورانهاي گوناگون مذاهب التقاطي چندي را پديد آورده است . يکي از عرفاي بزرگ مسلمان به نام کبير (1440-1518) توحيد اسلامي را با برخي عقايد هندويي در آميخت و

تحقيق درباره بعضى از فرق اسلامى كه امروزه در قالب يك گروه از آنها اثرى باقى نمانده است، از مباحث قابل توجه و تأمل است. در مطالعات فرقه شناسى اسلامى عمدتاً چهار ويژگى را بايد مدنظر قرار داد: الف) حيات فرهنگى ـ اجتماعى هر فرقه; ب) ميزان تأثير يك فرقه در تكوين فرقه هاى ديگر;

آيين هندو مانند درخت کهنسالي است که شاخه هاي نسبتا جوان خود را در سرزمينهاي بزرگي گسترده است . برخي از اين شاخه ها در اوج اقتدار بر همنان و به عنوان اعتراض به سخت گيريهاي آنان پديد آمده است .از جمله شاخه هاي هندوئيسم آيين جين (Jaina) به معناي پيروز است که پنج قرن

مقدمه يکي از مباحث جالب در فرقه بهاييت ديدگاه بهاييان به افراد بشر مي باشد. بررسي اين موضوع جوانب مهمي از اين آيين را روشن مي نمايد. در اين مقاله مي خواهيم نظر آيين بهايي را در مورد افراد مختلف بشر و روش برخورد با آنان بررسي کنيم. بر اين اساس در مورد آيين بودايي

در سوره نساء آيه 54 مي‌فرمايد: يهود بدين دليل نسبت به رسول خدا حسادت مي‌کند که ما آن علم مخصوص را به آل ابراهيم (رسول خدا و اهل بيت) داده‌ايم. دشمني و حسادت ريشه‌دار بني اسرائيل نسبت به بني اسماعيل به اين امر برمي‌گردد.در دستگاه دين، شجره جاويدان خلافت که همان شجره طيبه‌اي است که

مکتب تائو / دائو (Taoism)به لائوتسه (tse_lao) حکيم (متوفاي 517 ق .م ) منسوب است . در اينکه آيا وي وجود خارجي داشته است يا صرفا يک شخص افسانه اي است ، ميان دانشمندان اختلاف وجود دارد. به گونه اي که از سنت به دست مي آيد وي در سال 604 ق .م . در