فرقه های سری

آیین هندو در قدیم دین برهمایی خوانده می شد که به برهما، خدای هندوان اشاره می کرد. هندوئیسم شکل تکامل یافته آنیمیسم است و به همین دلیل بنیانگذار آن شناخته شده نیست . این آیین گونه ای فرهنگ ، آداب […]

همه غالیان ــ به رغم اختلافشان درباره زعمایشان و با همه اختلاف هاى اساسى در دین و مذهب، اعم از مسلمان، مسیحى، یهودى و مجوسى ــ در پذیرش تناسخ اتفاق نظر دارند. از فلاسفه و ثنویان نیز دسته اى مى

کنفوسیوس (Confucius) حکیم و سیاستمدار چینی آیین تازه ای برای مردم چین آورد که با وجود مقبولیت عامه ، پس از چندی از رونق افتاد و جای خود را به آیین بودا داد. ۱- سرگذشت کنفوسیوس در حدود سال ۵۵۱

اشاره   آیین بودایی تنتره‌یانه یکی از فرقه‌های بودایی است که در کنار دو سنت عمده هینه‌یانه و مهایانه جای دارد. این سنت بیشتر مکتبی سری و باطنی شناخته می‌شود و دربردارنده مجموعه‌ای از عقاید و اعمال دینی است که

اشاره : نویسنده مقاله با اشاره به تمایزى که در نظر اسماعیلیان میان بُعد ظاهرى و بُعد باطنى دین وجود دارد و نیز تقسیم علوم نزد آنان به علوم ظاهرى و علوم باطنى، یادآور مى شود که در این نگاه،

شینتو(Shinto)یعنی طریقه خدایان ، آیین باستانی ژاپن است . این آیین الهه خورشید به نام اماتراسو(Amaterasu) را نگهبان سرزمین اجدادی می داند و خاندان سلطنتی را از نسل این خدا و تجسم وی می شمارد. سابقه اجتماعیآیین مهایانای بودایی در

«خوارج به سبب جهل شان بر خود تنگ گرفتند. دین فراخ تر از آن است که آنان فکر مى کنند».[۱] امام باقر(علیه السّلام) اشاره آنچه نویسنده را بر آن داشت تا درباره فرقه هاى خوارج (غیر از اباضیه)[۲] دست به

انشعابات تازه تری نیز در آیین هندو وجود دارد که آیین سیک (Sikh) یعنی شاگرد، معروفترین آنها است . برخورد اسلام و هندوئیسم در هندوستان در دورانهای گوناگون مذاهب التقاطی چندی را پدید آورده است . یکی از عرفای بزرگ

تحقیق درباره بعضى از فرق اسلامى که امروزه در قالب یک گروه از آنها اثرى باقى نمانده است، از مباحث قابل توجه و تأمل است. در مطالعات فرقه شناسى اسلامى عمدتاً چهار ویژگى را باید مدنظر قرار داد: الف) حیات

آیین هندو مانند درخت کهنسالی است که شاخه های نسبتا جوان خود را در سرزمینهای بزرگی گسترده است . برخی از این شاخه ها در اوج اقتدار بر همنان و به عنوان اعتراض به سخت گیریهای آنان پدید آمده است

مقدمه یکی از مباحث جالب در فرقه بهاییت دیدگاه بهاییان به افراد بشر می باشد. بررسی این موضوع جوانب مهمی از این آیین را روشن می نماید. در این مقاله می خواهیم نظر آیین بهایی را در مورد افراد مختلف

در سوره نساء آیه ۵۴ می‌فرماید: یهود بدین دلیل نسبت به رسول خدا حسادت می‌کند که ما آن علم مخصوص را به آل ابراهیم (رسول خدا و اهل بیت) داده‌ایم. دشمنی و حسادت ریشه‌دار بنی اسرائیل نسبت به بنی اسماعیل

مکتب تائو / دائو (Taoism)به لائوتسه (tse_lao) حکیم (متوفای ۵۱۷ ق .م ) منسوب است . در اینکه آیا وی وجود خارجی داشته است یا صرفا یک شخص افسانه ای است ، میان دانشمندان اختلاف وجود دارد. به گونه ای

بهائیان وقتی در توجیه ادعای خدائی و خدا آفرینی بهاءاله در تنگنا قرار می گیرند مثل خود میرزا به مطالب کهنه صوفیان متوسل می شوند و مقلد وار سخنان آنها را در قالب الفاظ در آورده و ناشیانه به اسم

چکیده:   در بررسی علل پیدایش غالیگری توجه به ریشه های فکری و همچنین عوامل سیاسی و اجتماعی ظهور غالیان ضروری است. بی اعتنایی به هر یک از این عوامل محقق را با یک حلقه مفقوده در تحقیق مواجه می

چکیده رابطه آزادى و جنسیت از پرنزاع‏ترین مباحثى است که در طول تاریخ، به دلایل گوناگون، کانون توجه متفکران بوده است. ادیان الهى به عنوان برترین مرجع تفسیر مفاهیمى مانند آزادى و برابرى ، بهترین ملجأ براى پاسخ‏گویى به مسائل

میرزا حسینعلی نوری (بهاء الله) کتاب ایقان را در سال ۱۲۷۸ قمری  ، در اثبات کتاب بیان و باب و اوامر او نوشت. این کتاب به گفته‌ی شوقی افندی ، بزرگ‌ترین و قدیمی‌ترین کتاب بهائیت محسوب می‌شود. در این بخش

چکیده فرقه بهره داوودی یکی از مذاهب منشعب از تشیع است که در سطح جهان چند میلیون نفر پیرو دارد. اساس این فرقه بر انتخاب داوطلبانه ی آن قرار گرفته است، لذا افراد هر یک از جوامع بهره، آزادانه این

میرزا علی محمد باب در آثار خود بارها به شخصی به نام ” محمد بن الحسن” اشاره کرده است، به عنوان نمونه در تفسیر سوره یوسف ذکر نموده است:  “الله قد قدّر ?ن یخرج  ذالک  الکتاب فی تفسیر أحسن القصص

چکیده با توجه به اینکه پیدایش فرقه های مختلف اسلامی علی الخصوص در مکتب تشیع و علت آن که انحراف از عقاید حقّه بوده، برای روشن شدن یکی از این فرقه های ضاله که مسمی به خطابیه است، در این

در بازخوانی کتاب مکاتبات عبدالبهاء مجلّد دوم، صفحات ۱۰۸ -۱۱۲ تقریر دیگری از تطابق دین با علم را دیدم که به نظرم رسید، آن را نقل نمایم و تحلیل مختصری در مورد آن داشته باشم. او می گوید اگر در

 [۱] آیین میترا یک دین «باطنى» با ساختارى شبیه به دیگر ادیان باطنى است. این آیین بر مفهوم یک ایزد ، که در زنجیره پیچیده اى از حوادث دست نخورده باقى مانده، بنیاد نهاده شده است. میترا ریشه هاى ایرانى

ملحدانی دیگر از بس حرص و آز با همه اخلاق رذل و حال زار   با صنوف عیب و نقص و فرط جهل دم زدند از مهدویت آشکار   گفت اول سید ذکرم سپس گفت باب حجتم در روزگار  

کوئیلو نیز مانند میلیون ها نفر انسان عصر مدرن، آوای روح را در فراق از وطن خویش شنیده و از معدود کسانی است که آن را جدی گرفته وبرای التیام درد هجران کاری کرده است ; ولی ای کاش، او

اشاره آیین کنفوسیوسی راهی برای زندگی است که در قرن ۵-۶ قبل از میلاد،کونگ فو زه، حکیم چینی،با نظم ونسق بخشیدن به آموزه ها وتعالیم کهن،آن را شکل بخشید. این آیین از ۲۵۰۰ سال پیش تاکنون به اشکال مختلف در

امام هادی(ع) پنج فرزند داشت (چهار پسر و یک دختر) به نام های: امام حسن عسکری (ع) ، حسین ، محمد، جعفر و علیه . در میان این فرزندان امام، جعفر، انسانی بدکار و دروغگو بود ، به طوری که

هیأتهای مذهبی مسیحی که همواره در طول تاریخ به سراسر جهان مسافرت می‌کردند تا پیروان تازه‌ای گرد آورند و نفوذ غرب را در اقصی نقاط بگسترانند، مغولستان را نیز فراموش نکرده بودن و از قرون قبل از تأسیس حکومت مغول

مطالعه جامعه ایران عصر قاجار حاکی از وجود دو منبع اقتدار و قدرت در این دوره است. یکی اقتدار دولت و دیگری اقتداری است که منشا مردمی دارد و می توان از آن به عنوان اقتدار ملت یادکرد. این نوع

زمینه آیین بودای آغازین   خاستگاه ها; تاریخ کهن هند در مقایسه با دیگر تمدن های بزرگ جهان باستان کمتر شناخته شده است. بیشتر آنچه را می دانیم نمی توان در چارچوب گاه شماری مطمئنی قرار داد. اکثر محققان تا

۱ – پراکندگى اروپایى مسیحیت در زمان ما درگیر یک فرآیند پیچیده و تا حدى متضاد است. براى اولین بار در موقعیتى قرار گرفته است که واقعیت پذیر شود. البته در همان حال در همه جاى جهان ودر قسمت اعظم