دسته بندی :مسیحیت

در خصوص رجعت حضرت مسیح ، عباس افندی بیان نموده: ” مقصود در نبوّات از ربّ الجنود و مسیح موعود ، جمال مبارک و حضرت اعلی است و باید عقائد کل مرکوز بر این نص صریح قاطع باشد.”( منتخباتى از مکاتیب حضرت عبدالبهاء – جلد ?- صفحه ???) طبق مدرک

در آغاز قرن بیستم و یکم، رهبران مذهبی آمریکا مشتاقانه در انتظار «سده‌ی مسیحیت» بودند. آنها در پایان سده ظاهراً در پی جایگاه نوینی برای مسیحیان بودند. البته منظور من این نیست که ارزش‌های مرتبط با سنت مسیحیت نظیر عشق و صلح از این منظر فراموش خواهد شد. اما آیا

هیأتهای مذهبی مسیحی که همواره در طول تاریخ به سراسر جهان مسافرت می‌کردند تا پیروان تازه‌ای گرد آورند و نفوذ غرب را در اقصی نقاط بگسترانند، مغولستان را نیز فراموش نکرده بودن و از قرون قبل از تأسیس حکومت مغول در این منطقه به درون قبایل راه یافته، موفقیتهای کم

۱ – پراکندگى اروپایى مسیحیت در زمان ما درگیر یک فرآیند پیچیده و تا حدى متضاد است. براى اولین بار در موقعیتى قرار گرفته است که واقعیت پذیر شود. البته در همان حال در همه جاى جهان ودر قسمت اعظم اروپا نیز به وضعیت اقلیت درمى آید، عطف به همین

ما با دنیای جدید مانوس هستیم. بسیاری از ما هیچ تجربه‌ای از دنیایی، مانند دوران قرون وسطا، که در آن کلیسا و دولت وظیفه‌ی واحدی داشتند، نداریم. بسیاری از ما نمی‌توانیم دنیایی را که در آن کلیسا «رسمیت» یافت، یعنی دولت آن را پشتیبانی و گاهی اوقات آن را اداره

فضای آمریکا در قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم فضای پرشور و شوق و گشاده ای بود. مسیحیت آمریکایی منعکس کننده این فضا بود. در قرن نوزدهم تکثر دینی فوق العاده ای به وجود آمد که تا قرن بیستم ادامه داشت. بسیاری از موضوع های پیچیده درباره عبادت، تعاون و

در جغرافیای فرامدرنی که اروپا نامیده می شود گسل عمیقی بین کشورها در رابطه با متن قانون اساسی واحد برای اروپا بین کشورها برخاسته از فراگیر ترین سنت یعنی مسیحیت ناشی می شود. کشورهایی که جنبش های سیاسی ضد اقتدارگرایی را تجربه کرده اند خواهان این هستند که در متن

مسیحیت‌ که‌ شالوده‌ جوامع‌ غربی‌ و روحانیت‌ آن‌ را تشکیل‌ می‌دهد در حال‌ نابودی‌ است‌. ما از دوره‌ روشنگری‌ مدرنیسم‌ عبور کردیم‌ و ازطریق‌ دوره‌ متحول‌ پست‌ مدرنیسم‌ رو به‌ سوی‌ عصری‌ هستیم‌ که‌ به‌ هر حال‌ بعداً با آن‌ مواجه‌ خواهیم‌ شد. این‌ پارادایم‌(۱) تغییر درجهان‌بینی‌ محلی‌، ملی‌ و

ماهیت تجزى گرا و رهیافت آخرت گرایانه مسیحیت، این دین را از اساس، بى نیاز از فرآورده هایى چون (شریعت)، (کلیسا) و (الهیات) که حلقه هاى اتصال دنیا و آخرت، ماندگارى ایمان و پایدارى امور مقدس و متعالى در حیاتِ این جهانى هستند، مى نمود. با وجود این، تجربه تاریخى

جنگهای صلیبی اوج حوادث قرون وسطی و شاید جالبترین واقعه‌ای بود که در تاریخ اروپا و خاور نزدیک روی می‌داد. اکنون دو دین بزرگ جهان، اسلام و مسیحیت، بعد از قرنها مناظره، سرانجام آن را به حکمیت نهایی بشر – یعنی به میدان جنگ- واگذار می‌کردند. تمام ترقیات قرون وسطایی،

ماکس وبر در بیست ویکم آوریل ???? در افورت آلمان در خانواده ای با طبقه متوسط به دنیا آمد. او مدرک دکترای خود را از دانشگاه هایدبرگ گرفت و در دانشگاه برلین تدریس کرد. در ???? مشهورترین اثرش، «اخلاق پروتستانی و روح سرمایه داری» را منتشر کرد. وبر در این

هانس کونگ (????) از جمله اندیشمندان و فیلسوفان متأله مسیحی است که بیشترین تمرکز وی بر حوزه گفت وگوی ادیان و اندیشه اخلاق جهانی است. کونگ که در سوئیس زاده شده، درجه کارشناسی در مطالعات فلسفی را از دانشگاه جورجیای پاپی رم و دکترای فلسفه را در الهیات در سال

نوشتار حاضر پس از تعریف لغوی واژه سکولاریزم و نفی استناد نظریه سکولاریزم به فلسفه سیاسی ارسطو، از دیدگاه تاریخی به بررسی وقایع و عللی می پردازد که منجر به پیدایش سکولاریزم در غرب شد.     نوشتار حاضر پس از تعریف لغوی واژه سکولاریزم و نفی استناد نظریه سکولاریزم به

با رسیدن جورج بوش به قدرت و ریاست جمهوری آمریکا، در حالی‌‌که جناح راست پروتستان را در کنار خود داشت و حامل دیدگاه‌ها و نظرات خاص خویش در قبال مسائل فرد و جامعه و اسرائیل و جنگ اعراب ـ اسرائیل بود، تحقیقات و پژوهش‌های متعددی در زمینه تأثیر بسیار زیاد

در سال‌های اخیر، ما شاهد اختلاف دیدگاه‌های بسیاری میان آمریکایی‌ها و اروپایی‌ها در حوزه مذهب بوده‌ایم. چرا که علی‌رغم گسترش نقش مذهب در سیاست و زندگی روزمره آمریکایی‌ها، اروپایی‌ها از کلیسا دورتر می‌شوند. نویسنده با یادآوری رویکردهای سیاسی و فرهنگی متفاوت دوطرف این جریان که مسامحتاً به عنوان بلوک غرب

در ذیل خلاصه ای از مقاله «چشم انداز جهانی مسیحیت معاصر» نوشته «سیمون بارینگتون وارد» تقدیم می گردد. این مقاله توسط استاد فاضل جناب آقای دکتر همایون همتی ترجمه شده و به همراه سایر مقالات، کتابی با عنوان «مقدمه ای بر شناخت مسیحیت» را شکل داده است. این دانشجو مطالعه

نقش میسیونرهای مسیحی انجیلی که در کشورهای جهان سوم و به ویژه کشورهای مسلمان آفریقایی و آسیایی فعالیت می کنند چیست؟ چه ارتباطی بین فعالیت های این گروه ها و کشورهای غربی و به خصوص آمریکا که تأمین کننده اصلی هزینه های آنان هستند وجود دارد؟ بر اساس تحقیقاتی که

در مورد بحث جدایی دین از سیاست، قیاس جوامع اسلامی و دین اسلام با مسیحیت، کاملا اشتباه و نابخردانه است؛ چرا که در واقع این دو دین سرگذشت متفاوتی را پشت سر گذارده اند. در بحث حاضر به عوامل و علل طرح استدلال جدایی دین از سیاست در دنیای غرب

به باور ویلیام مایلز، اگرچه کمتر از نیمی از مردم آفریقا مسیحی می‌باشند، اما توانایی و قدرت آنها بسیار بیشتر از جمعیت نسبتی آنها بوده و نفوذ آنها در آفریقا بسیار است. البته داده‌های آماری در خصوص سکنه، جایگاه، اهمیت و اعتبار مسلمانان و مسیحیان در  آفریقا ناقص و ناکافی

یک مبلغ مسیحی معتقد است که: «… و اما مهمترین احتیاج کودکانی که از توجه محروم شده‌اند و می‌توان گفت که از تغذیه‌ی مناسب برخوردار نیستند؛ شناخت عشق مسیح است». یک رسانه‌ی خبری انگلیسی چنین گزارش می‌کند: «مبلغان مسیحی آمریکایی (عمدتاً پروتستان) هراسان از اینکه دری که اکنون گشوده شده

بیش از ???? سال پیش واقعه اى در اروپا اتفاق افتاد که بیشترین تاثیر را در تاریخ اسلام و مسیحیت نهاد. اسلام قدرتى بود که تازه در جهان آن روز ظهور کرده بود. بعد از فتح ایران و روم و سقوط این دولت هاى نیرومند توسط امپراتورى جدید اسلامى، دسته

در سال‌های اخیر، کارشناسان و تحلیل‌گران برجسته آمریکایی، از شکل گیری جریان نوظهور فاشیسم مسیحی در ایالات متحده ابراز نگرانی نموده‌اند. نویسنده که کتابی نیز با عنوان “فاشیسم آمریکایی” نگاشته است، با اشاره به رویکردهای فرهنگی این جنبش رادیکال، به ویژه خرافه‌گرایی، تلاش برای نابودی مخالفان، حمایت از ابرشرکت‌ها و

ژزوئیت ها، یسوعیان، (Jesuits). اعضاى فرقه اى به نام «انجمن عیسى» که در درون کلیساى کاتولیک رومى شکل گرفت. این جامعه که در سال ۱۵۴۰ میلادى به تایید پاپ پل سوم رسید، شش سال جلوتر به وسیله ایگناتیوس لویولایى و شش تن ازدوستانش تاسیس شده بود. این انجمن دو هدف

این مقاله توسط آقای محمد جواد جاوید برای سایت باشگاه اندیشه ارسال شده است/ با تشکر از ایشان درحالیکه همچون سالهای گذشته، امسال نیز دنیای مسیحیت روز کریسمس یا نوئل را آسوده پشت سر گذارد، اما بار دیگر دغدغه های دینی و غیر دینی حاکم به مرزبندیهای جدیدی پرداختند. اینکه

اگرچه مسئله کاهش روزافزون اقبال شهروندان اروپایى به دین و به شکل مشخص آن به مسیحیت؛ سخن تازه اى نیست و در دهه گذشته به تناوب تکرار شده است اما، تازه ترین گزارش تحلیلى و آمارى که از سوى مرکز مطالعات الهیاتى کردن کان ول (Corden Conwell) در ماه اکتبر

اشاره طومار‌های بحرالمیت به مجموعه مدارک دست‌نویسی اطلاق می‌شود که بین سال‌های ۱۹۴۷ تا ۱۹۵۶ بعد از گذشت دو هزار سال از زیر تلی از خاک در یازده غار در طول ساحل شمال‌غربی بحرالمیت کشف شدند. این طومارها از مسیحیت اولیه‌ای سخن می‌گویند که از اواسط قرن اول میلادی در

بینندگان تله‌ونجلیسم از مسیحیان مذهبی سنتی هستندکه لفظ به لفظ (احکام)انجیل را رعایت می‌کنند و معتقدند لغت به لغت آن کلام خداست و تحریف نشده است. آن‌ها معتقدند کسی که به این کتاب آسمانی شک کند و آن را تکذیب کند در واقع خدا را تکذیب کرده است.انجیل کتاب کاملی

در یک نگاه غیرتاریخی که همان نگاه معاصر ماست، می توان گفت؛ مبنای تقسیم بندی شرق و غرب، یک مبنای سیاسی یا حداکثر جغرافیایی سیاسی است.     در یک نگاه غیرتاریخی که همان نگاه معاصر ماست، می توان گفت؛ مبنای تقسیم بندی شرق و غرب، یک مبنای سیاسی یا حداکثر

آیین کالونی نظام الاهیاتی‌ای است که اصلاحگر فرانسوی، ژان کالون، شکل داد. او عمده مباحث خویش را در کتاب مبادی دین مسیحی[۱] (۱۵۳۶ـ۱۵۵۹) مطرح کرد. این ساختار کلامی ــ که نشان‌دهنده شایستگی کالون برای لقب «نابغه الاهیاتی نهضت اصلاح دینی» است ــ نخستین عرضه نظام‌مندِ پروتستانتیسم بود که پس‌زمینه‌ای عقیدتی

جامعه آمریکا سکولارترین جامعه دنیا شناخته می شود و در عین حال، خاستگاه جنبش های نوین و سالخورده در عرصه تبلیغ و ترویج عقاید دینی هم هست. یکی از این جنبش ها تله ونجلیسم (televangelism) یا همان شاخه تلویزیونی پروتستان های اونجلیست است. اونجلیست ها در حال حاضر گروهی از