آموزش و یادگیری

اگر کفش هم اتاقی خود را بدون رضایت او بپوشد و با آن وضو بگیرد چه حکمی دارد؟ همه مراجع:اگر اطمینان به رضایت دارد اشکال ندارد واگر بدون رضایت او این کار را انجام دهد گناه کرده ولی وضویش صحیح […]

آیا مسح بر روی جوراب نازک صحیح است؟ همه مراجع:مسح بر روی جوراب نازک باطل است(هر چند نازک باشد) اگر بعد از وضو شک کند که پاها را مسح کرده یا نه چه تکلیفی دارد؟ همه مراجع:نسبت به مسح پای

در وضو شستن صورت و دستها تا چند مرتبه جایز است؟ آیات عظام امام خامنه ای وفاضل ونوری :برای مرتبه اول واجب ومرتبه دوم  جایز ومرتبه سوم وبیشتر از آن حرام است. آیات عظام بهچت وسیستانی وصافی ووحید:برای مرتبه اول

اهمیت وفواید وضو را بیان کنید؟ به طورحتم وضوحکمت وعلل متعددی داردکه ازدیدما مخفی مانده است ولی آنچه به ذهن می رسد این است که(وضو)دارای دوفایده روشن است: فایده بهداشتی- فایده معنوی. ازنظربهداشتی شستن صورت ودستهاـ آن هم چندباردرشبانه روزاثرقابل

——————————————————————————– ۱۱۶ـ قال رسول اللّه ـ صلّی الله علیه و آله و سلّم ـ : اذا قال (أی العبد): ایّاک نعبد، قال اللّه عزّوجّل: صدق عبدی ایّای یعبد، اشهدکم لاثیبنّه علی عبادته ثوابا یغبطه کلّ من خالفه فی عبادته لی[۱۱].

  جبرئیل بر رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم نازل شد و گفت:« ای محمد، به پا خیز و برای نماز وضو بگیر.» او که همراه خود از آسمان آبی آورده بود، شیوه ی وضو گرفتن را به

۱۰۷ـ قال الامام الصادق ـ علیه السّلام ـ : لا تُکَرِّهوا الی أنفسکم العباده[۱]. امام صادق ـ علیه السّلام ـ : عبادت را به نفس‌های خود تحمیل نکنید. ——————————————————————————– کوتاهی در عبادت ۱۰۸ـ قال الامام علی ـ علیه السّلام ـ

* تأثیر وضو در اجابت دعا آیت‌الله مجتبی تهرانی در ادامه صحبت خود اظهار داشت: اما برویم سراغ عوامل دیگری که به دعا کمک می‌کنند؛ در روایات صوم و صلاه بود. ما می‌بینیم بعضی از روایات «وضو» را هم مطرح

۶ .در بعد خانوادگی، «رعایت حقوق» والدین و فرزندان نسبت به هم حقوق متقابل دارند و کسانى که این حقوق را مراعات نکنند، خدا نماز و کارهاى نیک آنها را نمى‌پذیرد. به روایت امام صادق علیه السلام: «من نظر الى

به گزارش خبرنگار آیین و اندیشه فارس، آیت‌الله مجتبی تهرانی در سخنانی به توصیف «تأثیر وضو بر دعا» پرداخت که مشروح آن در پی می‌آید؛ اَعوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّیطانِ الرَّجیم؛ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیم وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبّ‏ِ الْعَلَمِین وَ

شرایط قبولى عبادت مقصود، شرایطى است که رعایت آنها، علاوه بر درستى عمل، موجب قرب به خدا و جلب رضاى او مى‌شود. ممکن است نمازى صحیح باشد ولى سبب رشد و تزکیه روح نشود، همچون دارویى که شفابخش نباشد، یا

ما ادعا می کنیم که شیعه امام علی علیه السلام هستیم، شیعه علی که با اسم نمی شود برادر! آن کسی که وضوی علی را شرح داده است می گوید : علی بن ابیطالب آمد وضو بگیرد. تا دست به

شرائط صحیح بودن وضو چند چیز است : شرط اول : آنکه آب وضو پاک باشد ، و بنابر قولى نباید آلوده باشد به آنچه انسان از آن متنفر است ، مانند بول حیوانات حلال گوشت ، و مردار پاک

آنچه هست این که شهید می کوشد تا راه مجتهد شدن را هموار کرده و آن را آسان تر کند. وی سپس به بیان تعریف و مفهوم تقلید می پردازد: «قبول قول دیگری به طور مطلق». این معنای تقلید است،

شیخ ابراهیم قطیفی در شرح سرّ این مطلب که تقلید از میت در این قبیل مسائل اختلافی جایز نیست می گوید: سرّ روشن در این نکته، مراعات قرآن و حدیث و دقّت در آن دو و مُهْمل نگذاشتن آنهاست (به

سیر اجمالی بحث اجتهاد و تقلید در دوره صفویه همان طور که گذشت، از مسائل فرعی مباحث اجتهاد و تقلید، جواز یا عدم جواز تقلید از میت است. این موضوع پس از اشاره ای که از سید مرتضی بدان داریم

شهید مباحث محدودی هم در باره اجتهاد و تقلید در اثر دیگر خود القواعد و الفوائد آورده است.۴۵ در میان این مباحث، «خلوّ زمان از مجتهد» به صورت مسأله جدّی درآمد و بعدها در دوره صفوی، برخی از فقها، رساله

به هر روی، این سخن بدان معناست که عامی حق نشستن جای مفتی را ندارد، ولو آن که آنچه نقل می کند از قول سایر مجتهدان باشد، چه زنده و چه مرده. روشن است که این ربطی به مسأله گفتن

مسأله دیگر، بهره گیری مستفتی از کتاب های تألیف شده است. سید در المسأله الخامسه از همان رساله در پاسخ به این پرسش که آیا عالم، یا کسی که درجهت کسب علم است یا عامی، می توانند برای به دست

اجتهادی شدن فقه، بی ارتباط با نفوذ بیشتر دانش کلام در شیعه، آن هم در قرن چهارم نبود. این امر سبب می شد تا عقل در حیطه فقه میدان تازه ای به دست آورد. در اصل، همزمان با پیدایش متکلمان

مسأله پرسش جاهل از عالم، نکته ای است که در قرآن مورد تأکید قرار گرفته است. این امر عقلایی بعدها سازمان مذهبی جامعه را به دو بخش عالم و جاهل تقسیم کرد و به تدریج بحث مفتی و مستفتی را

ردیف، نام، سال تولد، محل تولد، محل تحصیلات، محل زندگی، وب‌گاه ۱ لطف‌الله صافی گلپایگانی ۱۹۲۰  ایران  عراق قم،  ایران سایت رسمی  ۲ سید عزالدین حسینی زنجانی ۱۹۲۱  ایران  ایران مشهد،  ایران سایت رسمی  ۳ مسلم ملکوتی ۱۹۲۳  ایران  عراق

جامعه مدرسین حوزه علمیه قم اسامی مراجع جایز التقلید را بدین شرح اعلام کرده است:   حضرت آیت الله العظمی خامنه ای حضرت آیت الله العظمی وحید خراسانی حضرت آیت الله العظمی شبیری زنجانی حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی

– اگر مجتهد أعلم در مسأله‏اى فتوى دهد ، مقلّد نمى‏تواند در آن مسأله به فتواى مجتهد دیگر عمل کند . ولى اگر فتوى ندهد ، و بفرماید احتیاط آن است که فلان طور عمل شود ـ مثلاً بفرماید احتیاط

تقلید در احکام : عمل کردن به دستور مجتهد است . و از مجتهدى باید تقلید کرد که مرد ، بالغ ، عاقل ، شیعه دوازده امامى ، حلال زاده ، زنده و عادل باشد . و عادل کسى است

اظهر : غالباً حقیر معنى لغوى آن را قصد مى نمایم . اقرب : نزدیکتر ( فتوى است مگر قرینه بر خلاف آن باشد ) . اقوى : قویتر ( فتوى است ) . بعید است : از ادله دور

  معیار اصول دین و فروع دین: سؤال ۳۱ : معیار اصول دین و فروع دین چیست ؟ آیا این تقسیم اتخاذ از شرع است یا اصطلاح علما ؟ آیا فروع دین ده تا است یا بیشتر ؟ یا غیر

بدست آوردن فتوى ، یعنى دستور مجتهد چهار راه دارد : أول : شنیدن از خود مجتهد . دوم : شنیدن از دو نفر عادل که فتواى مجتهد را نقل کنند . سوم : شنیدن از کسى که انسان به

أول : آنکه خود انسان یقین کند ، مثل آنکه از اهل علم باشد ، و بتواند مجتهد و أعلم را بشناسد . دوم : آنکه دو نفر عالم و عادل که مى‏توانند مجتهد و أعلم را تشخیص دهند ،

اصل کم رنگ شده   یکى از وجوهاتى که مومنین مى پردازند، زکات است. زکات براى کسانى که واجد شرایط باشند واجب است. در فرهنگ لغت درباره معنى زکات آمده است زکات یعنى برگزیده چیزى، برکت یافتن و بالیدن و