فرقه های سری

   *** كمك هاي آمريكا به اسرائيل، در طي 54 سال گذشته و از طرف ديگر، اعطاي حق تشكيل دولتي خودگردان به فلسطيني ها، موجب شده است آتش اشغالِ غيرقانوني در سرزمين فلسطين همچنان برافروخته باقي بماند. جيمي كارتر در دوران رياست جمهوري اش، با حمايت ضمني از حس وطن پرستي فلسطينيان و انتقادي كه […]

بسياري از مسائل بين المللي معاصر به رابطه عجيب و غريب آمريکا و اسرائيل مربوط مي شوند. اين دو کشور، به ويژه از دهه 1960به اين سو به قدري مکمل سياست هاي خارجي يکديگر بوده اند که واقعا متمايز کردن آنها از يکديگر مشکل شده است. اما جالب آنکه برخلاف تصورات اوليه برخي مفسران، مي

نژادپرستي يهودي و حاکميت آن بر کشورهاي غربي به خصوص آمريکا باعث شده است که قوانين نيز در حمايت از يهوديان و مقابله با مخالفين آن‌ها تنظيم شود. پروفسور زاندل محقق بر جسته‌ي تاريخ آمريکا و آلمان که تابعيت آلماني – آمريکايي دارد از جمله کساني است که صرفاً به علت تحقيقات روشنگرانه‌اش ( که

به دور از هياهوي سياسي به وجود آمده در مورد سياست‌هاي داخلي و خارجي جورج‌بوش که با تلاش‌هاي رقيبان براي ناکام نشان دادن وي همراه بوده است، رهبران لابي يهوديِ حامي اسرائيل، کار خود در نيويورک را به‌طور کاملاً سري براي يافتن گزينه مناسب جهت رئيس جمهوري آينده ايالات متحده آمريکا آغاز نموده‌اند؛ شخصي که

خلاصه تاسيس دولت ملي انحصارگراي يهودي در فلسطين به دهه ????، زماني که «تئودور هرزل»، روزنامه‌نگار «ويني» صهيونيسم سياسي را به شکل عيني و ملموسي مطرح کرد، بازمي‌گردد. از اين زمان، اين صهيونيسم سياسي بود که به سوي قانونمند شدن پيش رفت و به عنصر مرکزي ماهيت دولت اسرائيل تبديل شد و هنگامي به اهدافش

 اسراييل : شكست صهيونيسم سكولار و پيروزي مذهبي‌ها از دولت يهود تا « دولت توراتي» در جامعه‌ي اسراييل شكافي افتاده است‌‌. منظور شكاف بين يهوديان و عربها نيست‌. خير اين شكافي است بين خود يهوديان‌: بين بنيادگرايان مذهبي و سكولاريست‌ها‌. افرايم كيشون طنز‌نويس اسراييلي در سال‌هاي پنجاه -‌البته به طنز- پيشنهادي كرد كه امروز -‌البته

 صهيونيسم از زمان شكل گيري به عنوان يك جنبش و پس از آن تاسيس رژيم اسراييل با سيطره بر رسانه هاي گروهي و وسايل ارتباط جمعي , افكار جهانيان را به تسخير خود درآورد. يكي از مهمترين ابزارهاي تبليغاتي كه اين جنبش توانست در خدمت خود درآورد , سينما است , زيرا اين مقوله به

يهوديان معاند و فاسق، در طول تاريخ چند هزار ساله، عامل جنگ و تباهي و بر پاکننده فساد و تباهي در جهان بوده اند. اکنون، مصداق کامل يهوديان معاند و فاسق، بدون شک صهيونيستهايي هستند که از هيچ گونه جناياتي خودداري نمي کنند. اين گروه بقدري جنايت پيشه هستند که مورد انتقاد شديد عامه يهوديان

«صهيونيستها با انگيزه حکمراني، رياست طلبي، توسعه طلبي، جهانخواري، کينه جويي و انتقام از ديگر اديان و اقوام به ان تصرف فلسطین و تشکيل يک دولت تحميلي به نام اسرائيل اقدام کردند و نام آن را متظاهرانه دفاع از هويت يهوديان و تقويت دين يهود و انجام وظيفه ديني و توراتي براي تحقق وعده تورات

 سازمان موساد*، كه مسئوليت جمع آوري اطلاعات انساني، عمليات مخفي و ضدتروريسم را برعهده دارد، تمركز خود را بر ملت هاي عرب و سازمان هاي عربي در سراسر جهان معطوف كرده است.اين موسسه همچنين مسئول جنبش مخفي مهاجران يهودي براي خروج آنها از سوريه، ايران و اتيوپي و مهاجرت دادن آنها به اسرائيل مي باشد.

بررسي صهيونيسم و تفکر درباره جلوه‌ها و جوانب گوناگون آن، امري دشوار و دراز دامن است و اقتضا دارد که با حوصله و صلابت ويژه‌اي به آن پرداخته شود؛ زيرا در اين حوزه کاملاً‌ ويژه، مسأله‌اي که پژوهشگر، متفکر، منتقد و … با آن روبه‌رو است، امر علمي محض با شرايط حاکم بر مسائل و

برخي پژوهشگران تمايل دارند که صهيونيسم را به علت يهودي بودن اصول و ريشه هاي آن جنبشي يهودي بنامند. برخي نيز بر آن رفته اند که صهيونيسم جنبشي نازيستي، نژادپرستانه و پيرو   است و جنبه انحرافي تمدن غرب و دمکراسي است. اما نگاه دقيق به جنبش صهيونيسم از طريق در نظر گرفتن موقعيت تاريخي

کتاب «بن مايه‌هاي ديني و تاريخي صهيونيسم» نوشته سميه خزائي، به تمايزات ديني و تاريخي يهود با حزب سياسي صهيونيسم پرداخته و با کندوکاوي محققانه، نشان داده است که صهيونيسم از دل ايدئولوژي ديني ـ يهودي برنخاسته، بلکه پشتوانه شکل‌گيري آن ايدئولوژي سياسي و فکري غرب است و ارتباطي به دين يهود ندارد. يهود به

بررسي تاريخ سياسي اروپا و روند شکل گيري صهيونيسم نشان مي دهد که ريشه هاي صهيونيسم عمدتا غيريهودي است و آن را بايد در نظام هايي چون جنبش اصلاح ديني در اروپا ، ظهور  پيورتين ها در انگلستان ، جنگهاي تجاري هلند و بريتانيا، رقابت بريتانيا و فرانسه و انگيزه هاي امپرياليستي و مذهبي انگليس

آرماگدون واژه اي عبري و به معناي تپه شريفان است و آن تپه بزرگي مي باشد که در شمال فلسطين واقع شده است. اعضاي جنبش تدبيري ايمان دارند که وظيفه مهم آنان فراهم کردن مقدمات ظهور حضرت مسيح(ع) است. لذا براي نيل بدين مقصود، تضعيف نظامي اعراب (مسلمانان) و حمايت مالي، سياسي و نظامي، تقويت

رژيم اشغالگر قدس براي رسيدن به اهداف سياسي خود در خاک فلسطين از هر ابزاري از جمله تمسک به اصول دين يهود و حتي تحريف آن استفاده مي کند و در حق پيروان ديگر اديان يعني فلسطيني هاي مسلمان مرتکب ستم مي شود. به لحاظ ديني ادعاهاي رژيم صهيونيستي بر سه محور وعده الهي’ قوم

 با شروع حمله نظامي آمريكا و انگليس به عراق، تحليل گران و نويسندگان بسياري در مورد ابعاد مختلف نظامي، سياسي و استراتژيك اين جنگ به تحليل و بررسي پرداختند. اما با وجود اين حجم بزرگ مطالب، هنوز بعد ديگري از اين تهاجم كه همان جنبه مذهبي قضيه است، از ديد تحليل گران مخفي مانده است.اعلام

بدون‌ مقدمه‌ و به‌ سادگي‌ مي‌توان‌ گفت‌ که‌: تصوف‌ و عرفان‌ در همه‌ي‌ اديان‌ و مذاهب‌ و حتي‌ مکاتب‌ فلسفي‌ کم‌ و بيش‌ وجود دارد. و پس‌ از اين‌ همه‌ تحقيقات‌ که‌ درباره‌ي‌ پيداشدن‌ صوفي‌گري‌ و درويشي‌ و عرفان‌ انجام‌ شده‌، هنوز هيچ‌کس‌ نتوانسته‌ بگويد که‌ منشأ اصلي‌ تصوف‌ اسلامي‌ و ايراني‌ چيست‌ و يا

صهيون، در زبان عبري، به معناي پُر آفتاب و نيز نام کوهي در جنوب غربي بيت المقدس است. کوه صهيون، زادگاه و آرامگاه داود پيامبر- عليه السلام – و جايگاه سليمان – عليه السلام – بود. گاه اين واژه نزد يهوديان، به معناي شهر قدس، شهر برگزيده و شهر مقدس آسماني به کار مي رود؛

محاسبي موسس اين مکتب حارث بن اسعد محاسبي است.وي از مردم بصره و ساکن بغدا بود و در سال 243 درگذشته است. اعتقاد محاسبي بر رضا بود . در مورد اين واژه دو معني متصور است: 1- مقام 2- احوال در مورد رضا دومعني را بيان مي کنند: 1- رضاي خدا از انسان : برابر

يهود مادامي كه خود را ملّت برگزيده خداوندو بقيّه را حيوانات انسان نما مي‏دانند، از ارتكاب هيچ جرم و جنايتي مضايقهنكرده،به هر عمل ناشايست و خطرناكي دست مي‏زنند بنا بر اين نبايد تعجب كنيم وقتي بشنويمكه يهود داراي دو عيد مقدّس است كه اين عيدها بدون تناول خون تمام نمي‏شود: اول ـ عيد يوريم در

مي خواهيم درباره اين مطلب صحبت کنيم که «عرفان چيست؟» خواستگاه عرفان چه چيزي است؟ و چگونه مي توان عرفان را مطالعه کرد؟ نکته اول اين است که ما به عرفان چه نگاهي داشته باشيم و آيا عرفان هم مثل ساير علوم نظير مثل فلسفه، کلام، تفسير و… يک علم محسوب مي شود؟ يا خير.

در طول‌ تاريخ‌ گروهي‌ از اقليت‌ يهودي‌ که‌ به‌ حضرت‌ عيسي(ع) نگرويده‌ بودند متکبرانه‌ خدا را در انحصار خود مي‌پنداشتند و همواره‌ خود را تافته‌اي‌ جدابافته‌ احساس‌ مي‌کردند. حس‌ قدرت‌طلبي‌ آنان‌ موجب‌ شده‌ بود تا همواره‌ عليه‌ قدرت‌هاي‌ زمان‌ خود فتنه‌انگيزي‌ کنند و آرزوي‌ تجديد امپراطوري‌ داوود و حکومت‌ يهود را در دل‌ بپرورانند و

يكى از مهمترين فرقه هاى صوفى در تركيه امروز، فرقه خلوتيه جَرّاحيه در كشور مصر گسترش يافت و از آن به بعد تاكنون در آنجا پابرجا مانده است. اين فرقه رشد قابل توجهى را در قرن سيزدهم هجرى/نوزدهم ميلادى، به ويژه، درنتيجه تعاليم كمال الدين البكرى، مؤسس شاخه «بكريه» خلوتيه، كسب كرد. علاوه بر اين،

نگاهي بر آسيب‌ها و اشکالات فرق صوفيه   بحث پيرامون فرقه‌هاي صوفيه از دو جهت داراي حساسيت و اهميت ويژه‌اي است: نخست آن‌که، اين فرقه‌ها در جوامع اسلامي بسيار متنوع و تأثيرگذارند و به همين دليل، داوري يکساني نيز نمي‌توان بر ‌آن‌ها داشت و لازم است با دقت و بدون پيش‌داوري آن‌ها را گزارش و

وهابي ها، تبليغات سوئي را بر عليه شيعه به راه انداخته و برخي اعمال شيعيان را شرک دانسته و آنها را مشرک معرفي مي کنند. با صرف ميليونها دلار، هزاران کتاب بر عليه شيعه و معتقدات آنها تاليف و در حد وسيعي چاپ و در ميان مسلمانان، خصوصا در ايام حج توزيع کرده اند. قبل

تفاوت عرفان و تصوف   كلمه عارف و عرفان در روايات شيعه بسيار زياد است و چون مخالفت با صوفيه اوج گرفت از اوايل قرن چهارم لفظ عارف را به جاي صوفي براي خود قرار دادند . وشهيد مطهري در بحثي راجع به اينكه عارف از چه زماني باب شده ميگويند كه قدر مسلم اين

تحقيق حاضر بحثي بسيار فشرده در خصوص شبهاتي است که فرقه وهابيت طرح کرده و در ضمن آن به ساير فرقه مسلمين، خصوصاً شيعيان حمله مي کند. لذا در ابتدا لازم است مطالب کوتاهي در خصوص تاريخچه پيدايش فرقه وهابيت و وابستگي فکري آنان توضيح داده شود.اين فرقه توسط محمدبن عبدالوهاب در قرن دوازدهم هجري

تصوف به عنوان يکي از انحرافات جدي در امت اسلام ، دوران پر فراز و نشيبي را طي نموده است ، اهل بيت عليهم السلام به عنوان رهبران الهي از همان ابتداي تشکيل اين جريان به مخالفت با اين جريان پرداختند. اين انحراف از بين اهل سنت آغاز گرديد و تقريبا تا دوران صفويه در

يکي از مسايلي که ابن تيميه بنيان گذار فکري وهّابيت، به نشر آن همّت گماشت اعتقاد به جسمانيت خداوند متعال و اثبات لوازم جسمانيت مانند: قرار گرفتن بر روي کرسي، خنديدن، راه رفتن و مانند اين‏ها براي حقّ تعالي بود. ابن تيميه گفته است: وليس في کتاب اللّه ولا سنّه رسوله ولا قول أحد من