اسماء و صفات

تناقض روایات کافی در مورد نتیجه ایمان و کفر

تناقض روایات کافی در مورد نتیجه ایمان و کفر

در ” کافی ” آخر ” کتاب الایمان و الکفر ” بابی دارد تحت عنوان: ” با ایمان، هیچ عملی زیان نمی رساند و با کفر، هیچ عملی سود نمی بخشد “. ولی روایاتی که در ذیل این عنوان آمده

تناقض روایات کافی در مورد نتیجه ایمان و کفر ادامه مطلب

اختلاف معتزله با اشاعره و شیعه در بحث توحید و عدل

اختلاف معتزله با اشاعره و شیعه در بحث توحید و عدل

معتزله خود را اهل العدل و التوحید می نامیدند و مقصودشان توحید صفاتی بود اما در توحید افعالی، کمیت معتزله لنگ بود و اشاعره در توحید افعالی، خود را ” اهل التوحید ” می نامیدند. حقیقت این است که معتزله

اختلاف معتزله با اشاعره و شیعه در بحث توحید و عدل ادامه مطلب

تفاوت انسان و خداوند از نظر حکمت

تفاوت انسان و خداوند از نظر حکمت

مفهوم حکمت در فعل خداوند و بشر : درباره باری تعالی نیز در عین لایتناهی بودن قدرت و اراده، و در عین اینکه او مقهور نظامی که خود آفریده نیست، هم حکمت صدق می کند و هم مصلحت. معنی حکمت

تفاوت انسان و خداوند از نظر حکمت ادامه مطلب

اثبات قیامت از طریق عدل و حکمت الهی

اثبات قیامت از طریق عدل و حکمت الهی

عدالت در مفهوم وسیعش عبارت است از دادن حق صاحبان استحقاق بدون هیچ تبعیضی. اگر حق هیچ صاحب حقی ادا نشود برخلاف عدالت است، همچنانکه اگر تبعیض شده و حق بعضی داده شود و حق بعضی دیگر داده نشود باز

اثبات قیامت از طریق عدل و حکمت الهی ادامه مطلب

خاطره ای از آیه الله کوه کمره ای در مورد تسلیم و جحد

خاطره ای از آیه الله کوه کمره ای در مورد تسلیم و جحد

می گویند مرحوم آیه الله سید حسین کوه کمری ( رضوان الله علیه ) که از شاگردان صاحب جواهر و مجتهدی مشهور و معروف بود و حوزه درسی معتبر داشت هر روز طبق معمول در ساعت معین به یکی از

خاطره ای از آیه الله کوه کمره ای در مورد تسلیم و جحد ادامه مطلب

تفاوت سیستم تکوینی و سیستم‏ اعتباری

تفاوت سیستم تکوینی و سیستم‏ اعتباری

برای روشن ساختن فرق یک سیستم تکوینی و یک سیستم اعتباری مثالی می زنیم: می دانیم که در سیستمهای اجتماعی، هر کشوری برای خودش مقررات و قوانین خاصی دارد. مقررات اجتماعی، در برخی مسائل، میان دو نفر که از لحاظ

تفاوت سیستم تکوینی و سیستم‏ اعتباری ادامه مطلب

حسن و قبح افعال الهی از نظر حکمای اسلامی

حسن و قبح افعال الهی از نظر حکمای اسلامی

حکمای الهی که از راه دیگر رفته اند و در عین اینکه از لحاظ توحید افعالی نفی شرک در خالقیت می کنند، فاعلیت را منحصر به ذات حق نمی دانند و در عین اینکه حسن و قبح را متأخر از

حسن و قبح افعال الهی از نظر حکمای اسلامی ادامه مطلب

خاطره ای از استاد مطهری در مورد عمل خیر غیر مسلمان

خاطره ای از استاد مطهری در مورد عمل خیر غیر مسلمان

استاد مطهری می نویسد: من در تماسهایی که با جوانان و دانشجویان داشته و دارم با طرح این پرسش زیاد روبرو شده ام، گاهی می پرسند آیا مخترعین و مکتشفین بزرگ با اینهمه خدمات شایانی که نسبت به بشریت انجام

خاطره ای از استاد مطهری در مورد عمل خیر غیر مسلمان ادامه مطلب

رابطه سنت و حسن و قبح افعال از نظر معتزله و اشاعره

رابطه سنت و حسن و قبح افعال از نظر معتزله و اشاعره

حسن و قبح افعال از نظر اشاعره : اشاعره، همچنانکه عدل را به عنوان یک صفت قبلی و ذاتی منکر شدند، حسن و قبح ذاتی قبلی عقلی را نیز مورد انکار قرار دادند. اشاعره اولا حسن و قبح ها را

رابطه سنت و حسن و قبح افعال از نظر معتزله و اشاعره ادامه مطلب

پاسخ اشکالاات پیرامون شفاعت

پاسخ اشکالاات پیرامون شفاعت

پاسخ ایرادهای شفاعت به این ترتیب می باشد : شفاعت نه با توحید عبادتی منافات دارد و نه با توحید ذاتی، زیرا رحمت شفیع چیزی جز پرتوی از رحمت خدا نیست و انبعاث شفاعت و رحمت هم از ناحیه پروردگار

پاسخ اشکالاات پیرامون شفاعت ادامه مطلب

شرور از نظر عدل و حکمت الهی

شرور از نظر عدل و حکمت الهی

اشکال مشترک در مورد  عدل و حکمت  پروردگار، وجود بدبختیها و تیره روزی ها و به عبارت جامع تر  مسأله شرور  است.  مسأله شرور  را می توان تحت عنوان  ظلم  ایراد بر عدل الهی بشمار آورد و می توان تحت

شرور از نظر عدل و حکمت الهی ادامه مطلب

دنیا از نظر امام علی علیه السلام

دنیا از نظر امام علی علیه السلام

در نهج البلاغه، بخش کلمات قصار، آمده است که شخصی آمد خدمت امیرالمؤمنین علی علیه السلام و زبان به ذم دنیا گشود که دنیا چنین است و دنیا چنان، دنیا انسان را فریب می دهد، دنیا انسان را فاسد می

دنیا از نظر امام علی علیه السلام ادامه مطلب

عدالت در کلام و رفتار علی (ع) 2

عدالت در کلام و رفتار علی (ع) ۲

فرق عدالت و جود : زمانی فرد باهوش و نکته سنجی از امیرالمومنین علی علیه السلام سوال می کند: «افضل العدل او الجود؟ آیا عدالت شریفتر و بالاتر است یا بخشندگی»؟ علی علیه السلام به دو دلیل می گوید عدل

عدالت در کلام و رفتار علی (ع) ۲ ادامه مطلب

آیاتی از قرآن در مورد اختیار انسان 2

آیاتی از قرآن در مورد اختیار انسان ۲

۷- خداوند می گوید مشرکان گفتند: «اگر خدا مى خواست ما آنها را هرگز پرستش نمى کردیم این خواست او بوده است که ما به پرستش آنان پرداخته ایم!» «و قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم» (زخرف/۲۰). این تعبیر ممکن

آیاتی از قرآن در مورد اختیار انسان ۲ ادامه مطلب

آیاتی از قرآن در مورد اختیار انسان 1

آیاتی از قرآن در مورد اختیار انسان ۱

مساله جبر و اختیار از قدیمى ترین مسائلى است که در میان دانشمندان مطرح بوده گروهى طرفدار آزادى اراده انسان و گروهى طرفدار جبر بوده اند و هر کدام دلائلى براى اثبات مقصد خود ذکر کرده اند. این وجدان عمومى

آیاتی از قرآن در مورد اختیار انسان ۱ ادامه مطلب

نظر علمای اهل تسنن در خصوص بداء 3

نظر علمای اهل تسنن در خصوص بداء ۳

بداء در روایات اهل سنت : علاوه بر روایاتى که از کتب تفسیرى و روائى مورد قبول عامه در تفسیرآیات شریفه بیان شد (تمامى روایات منقول از طریق اهل سنت درباره بداء، دقیقا به همان معناى مورد نظر شیعه است)،

نظر علمای اهل تسنن در خصوص بداء ۳ ادامه مطلب

کم مایگی نظر اندیشمندان مسلمان و غیر مسلمان درباره نسبت اسلام با مس 2

کم مایگی نظر اندیشمندان مسلمان و غیر مسلمان درباره نسبت اسلام با مس ۲

ویل دورانت در تاریخ تمدن پس از آنکه مضمون آیاتی از قرآن را در زمینه شمول و عمومیت علم و مشیت الهی نقل می کند، و نیز به حدیث معروفی که در صحیح بخاری است اشاره می کند، می گوید:

کم مایگی نظر اندیشمندان مسلمان و غیر مسلمان درباره نسبت اسلام با مس ۲ ادامه مطلب

کم مایگی نظر اندیشمندان مسلمان و غیر مسلمان درباره نسبت اسلام با مس 1

کم مایگی نظر اندیشمندان مسلمان و غیر مسلمان درباره نسبت اسلام با مس ۱

چیزی که برای یک نفر محقق و عارف به مسائل توحید بسیار بسیار اعجاب آور است، منطق مخصوصی است که قرآن کریم و پس از آن، روایات ماثوره از رسول اکرم صلی الله و علیه و آله و سلم و

کم مایگی نظر اندیشمندان مسلمان و غیر مسلمان درباره نسبت اسلام با مس ۱ ادامه مطلب

نسبت اصل علیت با مسئله قضا و قدر 2

نسبت اصل علیت با مسئله قضا و قدر ۲

نظر سوم اینکه اصل علیت عمومی و نظام اسباب و مسببات بر جهان و جمیع وقایع و حوادث جهان حکمفرماست و هر حادثی ضرورت و قطعیت وجود خود را و همچنین شکل و خصوصیت زمانی و مکانی و سایر خصوصیات

نسبت اصل علیت با مسئله قضا و قدر ۲ ادامه مطلب

به بالا بروید