دسته بندی :آموزش و یادگیری

۳ . تقلید. پیروى از اهل خبره. بنابرآنچه در باب اجتهاد و احتیاط گفته شد براى عامّه مردم راهى جز تقلید نمى ماند و عقل به انسان مى گوید: اگر مى خواهى وظیفه خود را انجام دهى به فرد لایق و اهل خبره مراجعه کن. مرحوم آخوند خراسانى ضمن این

چکیده: بحث تقلید عامی از فقیه یکی از مباحث با سابقه و اساسی علم فقه به شمار می آید. البته دانشمندان اصول، به مناسبت در اصول فقه از آن بحث می کنند، که بر اساس آن، تقلید در اصول دین جایز نبوده ولی در فروع دین جایز و در شرایطی

اکنون براى روشن تر شدنِ مسأله اجتهاد و تقلید به برخى از ادله تقلید اشاره مى کنیم: سیره عقلاء ازعمده ترین دلیلهایى که فقهاء براى جواز تقلید گفته اند سیره عقلا است. مرحوم آخوندِ خراسانى مى نویسد: (براى جواز تقلید ادعاى ضرورت دین کرده اند. ولى اگرضرورى عقل بدانیم بهتر

س. تقلید در قرآن نهى شده است و کفّارى که در برابر دعوت پیامبر(ص) به اطاعت از آیات الهى به اعتقادات پدران خود تمسک مى کردند سرزنش شده اند: (واذا قیل لهم اتَّبعوا ما انزل اللّه قالوا نتَّبع ما الفینا علیه اباؤنا او لو کان اباؤهم لایعقلون شیئاً ولا یهتدون.)۷

در معارف دینى و فرهنگ اسلامى اصل اولى این است که هر مسلمانى دانش دین را فراگیرد و آزادانه بیندیشد و آگاهانه بر گزیند. آزاد است که در منابع دینى به تکاپو بپردازد و آنچه را که با تعمق و بررسى به دست مى آورد بدان گردن نهد. ارزش علم

چرا ما باید در احکام شرعى، از شخص دیگری تقلید کنیم؟ پاسخ: ذهن پرسش گر هر مسلمانى، در جست وجوی فلسفه احکام شرعی است. اهمیت آگاهی از فلسفه تقلید، نسبت به دیگر احکام، بیشتر است؛ زیرا: اولاً: اصل لزوم تقلید، از مسائلی است که مکلف باید خودش به آن دست

پرسش: لطفا راجع به تقلید کردن توضیح دهید. چه کسی گفته باید تقلید کرد؟  پاسخ: با توجه به پرسش شما توجهتان را به مطالبی که قبلا در سایت آماده شده جلب می نماییم ذهن پرسشگر هر مسلمانی در جست‏وجوی فلسفه احکام شرعی است; – اهمیت آگاهی از فلسفه تقلید، نسبت‏به

تقلید از نظر قرآن قرآن مجید رجوع به متخصص را تأیید بلکه تأکید مى کند. فقهاى عظام در وجوب تقلید از عالم به آیاتى تمسک جسته اند که به چند نمونه اشاره مى کنیم: ۱. (فَاسئلوا اَهلَ الذّکر ان کنتم لاتعلمون;۷ اگر نمى دانید، از اهل کتاب بپرسید). این آیه

جامعه مدرسین حوزه علمیه قم اسامی مراجع جایز التقلید را بدین شرح اعلام کرده است:   حضرت آیت الله العظمی خامنه ای حضرت آیت الله العظمی وحید خراسانی حضرت آیت الله العظمی شبیری زنجانی حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی حضرت آیت الله العظمی صافی گلپایگانی حضرت آیت الله العظمی

– اگر مجتهد أعلم در مسأله‏اى فتوى دهد ، مقلّد نمى‏تواند در آن مسأله به فتواى مجتهد دیگر عمل کند . ولى اگر فتوى ندهد ، و بفرماید احتیاط آن است که فلان طور عمل شود ـ مثلاً بفرماید احتیاط آن است که در رکعت أول و دوم نماز بعد

۱ سؤال: آیا مى شود که انسان بعد از تحقیق مرجع تقلید خود را عوض کند زیرا او زمانى که مکلف شده ممکن است تحقیق کاملى نکرده باشد؟ پاسخ: باید براى تشخیص مرجع تقلید اعلم به اهل خبره مراجعه نمائید وعدول از تقلید اعلم به غیر اعلم جائز نیست. ۲سؤال:

 شخص مسلمان باید عقیده‏اش به اصول دین از روى بصیرت باشد ، و نمى‏تواند در اصول دین تقلید نماید ، یعنى گفته کسى را که علم به آنها دارد به صرف اینکه او گفته است قبول کند . ولى چنانچه شخص به عقائد حقّه اسلام یقین داشته باشد ، و

بدست آوردن فتوى ، یعنى دستور مجتهد چهار راه دارد : أول : شنیدن از خود مجتهد . دوم : شنیدن از دو نفر عادل که فتواى مجتهد را نقل کنند . سوم : شنیدن از کسى که انسان به گفته او اطمینان دارد . چهارم : دیدن در رساله

أول : آنکه خود انسان یقین کند ، مثل آنکه از اهل علم باشد ، و بتواند مجتهد و أعلم را بشناسد . دوم : آنکه دو نفر عالم و عادل که مى‏توانند مجتهد و أعلم را تشخیص دهند ، مجتهد بودن یا أعلم بودن کسى را تصدیق کنند ،

درپاره ای از روایات، واجب شدن برخی از احکام بر دختران، به فرا رسیدن سن خاصی بسته نشده است، بلکه زمان واجب شدن آن احکام را زمانی بیان کرده اند که دختر حائض می گردد. در حقیقت، روشن ترین نشانه بلوغ جنسی را در دختر زمان واجب شدن پاره ای

تقلید در احکام : عمل کردن به دستور مجتهد است . و از مجتهدى باید تقلید کرد که مرد ، بالغ ، عاقل ، شیعه دوازده امامى ، حلال زاده ، زنده و عادل باشد . و عادل کسى است که کارهایى را که بر او واجب است بجا آورد

اظهر : غالباً حقیر معنى لغوى آن را قصد مى نمایم . اقرب : نزدیکتر ( فتوى است مگر قرینه بر خلاف آن باشد ) . اقوى : قویتر ( فتوى است ) . بعید است : از ادله دور است ( بر طبق آن فتوى نیست ) . بعید

  معیار اصول دین و فروع دین: سؤال ۳۱ : معیار اصول دین و فروع دین چیست ؟ آیا این تقسیم اتخاذ از شرع است یا اصطلاح علما ؟ آیا فروع دین ده تا است یا بیشتر ؟ یا غیر از اصول دین تمام احکام ، فروع دین است ؟

غز ما در حدود۱.۵ کیلوگرم است و بین ده تا صد میلیارد سلول عصبی دارد . در بخشی از آن به نام مخچه هر سلول عصبی با ۶۰ هزار سلول دیگر ارتباط دارد . طول تمام رشته های غشای عصبی مغزی متجاوز از ۴ برابر فاصله زمین تا ماه می

در زمینه یادگیری و اساس آن یعنی حافظه نظریه ها و مکاتب مختلفی وجود دارد . هر کدام از آنها علاوه بر نکات مفید و کاربردی دارای نقاط مورد اختلاف بوده و به راحتی نمی توان فهمید که به طور کامل و صد در صد با هم اتفاق نظر ندارند

خداوند متعال در سوره اسری آیه ۳۲ می فرماید: «و لاتقربوا الزنی انّه کان فاحشه و ساء سبیلا»، «به زنا نزدیک نشوید، زیرا کاری زشت و بد راهی است.» خداوند زنا را حرام کرده است و حرمت آن را در آیات بسیاری از سوره های مکی مانند فرقان و اسراء

یکی از انحرافات جنسی، آمیزش با هم جنس است. چنین آمیزشی برخلاف فطرت انسانی است. در خلقت و آفرینش طبیعی و فطری، مرد برای زن و زن برای مرد آفریده شده است. همان طور که قرآن کریم می فرماید: «هنّ لباس لکم و انتم لباس لهنّ»، (بقره، ۱۸۷) زنان برای

اگر کسانی از قبول و رعایت این حق سرباز زدند ، خدای متعال ، علاوه بر عقاب و عذاب اخروی ، که آنان را بدان گرفتار می سازد ، می تواند ، در همین دنیا ، یا به عذابی آسمانی یا زمینی مبتلایشان کند یا از مؤمنین و صالحین بخواهد

۳- حق انسانی یا حق الهی از آنچه گذشت روشن شد که مشروعیت جهاد ابتدایی آزادی بخش ، همچون جهادهای تدافعی ، به دلیل ماهیت دفاعی آن است ، اما آیا نوع دیگر جهاد ابتدایی ، یعنی جهاد دعوت نیز چنین است ؟ جواب ، مثبت است . توضیح آن

ماهیت دفاعی جهاد ابتدایی پیشتر گفتیم که از دیدگاه اسلام ، که دیدگاهی حق و واقعی است ، جنگ با لذات نه ارزش است و نه ضد ارزش ، پس از این جهت ایرادی بر جهاد ابتدایی نیست . « آنچه بد است ، تجاوز است ولی هر جنگی ا

در پرتو آنچه گذشت روشن می شود که هدف اصلی از جنگ مقدس و مشروع یا جهاد فی سبیل الله در اسلام چیزی جز استکمال جامعه انسانی و قرب او به خداوند متعال نیست ؛ و این نیز جز با بسط توحید و گسترش عدالت ، به عنوان عالی ترین

حدیث اول: فی مجمع البیان عن النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) : و ارتبطوا الخیل فأنّ ظهورها لکم عزّ و اجوافها کنز.(۱۸) حدیث دوم: … عن یوسف بن ابی اسحاق، عن الحارث، عن علی(علیه السلام) : أنّ رسول اللَّه(صلی الله علیه و آله و سلم) قال: الخیل معقود

۲ – ۱. جایگاه ارتش در نظام سیاسی اسلام‏ از جمله مواردی که اهمیت جهاد را آشکار می‏سازد اهتمامی است که شارع مقدس برای ارتش و نیروهای نظامی قائل شده است، در احادیث از نیروهای نظامی با عنوان «حصن» و دژ یاد شده که حفظ و اقتدار نظام سیاسی و

جنگ و صلح از نگاه آموزه‏های دینی مانند سایر رفتارهای اجتماعی بشر، مشمول قوانین و قواعدی است که حاکمان، فرماندهان و لشکریان ملزم به رعایت آن‏ها هستند. حصول اهداف انسانی و اسلامی جنگ و صلح زمانی میسور است که این پدیده غیر طبیعی که گاهی ناخواسته و گاهی بر اساس

 بلوغ راه طبیعی گذر از کودکی به بزرگسالی است. به عبارتی، با یک سری تغییراتی که در جهت بلوغ جسمی و جنسی دختران اتفاق می‌افتد، شرایط تولیدمثل برای آنها ایجاد می‌شود. زمان شروع بلوغ در دختران بسته به نوع تغذیه، آب و هوا، شرایط روحی و روانی و ویژگی‌های ارثی