دسته بندی :عدالت

آنچه بیش از همه باید روی آن بحث شود حکومت خدا یا حکومت غیر خداست. آنهم بخاطر برپائی عدالت در جهان . زیرا تا خود خدا حکومت نکند عدالت برپا نخواهد شد . روشن است که هیچیک از راه و روشهای مطرح شده توسط انسانها ، از هر صنف و

گاهی که می گویند فلانی عادل است، منظور این است که هیچگونه تفاوتی میان افراد قائل نمی شود. بنابراین، عدل یعنی مساوات. این تعریف نیازمند به توضیح است. اگر مقصود این باشد که عدالت ایجاب می کند که هیچگونه استحقاقی رعایت نگردد و با همه چیز و همه کس به

از مهم ترین مباحث موجود در فلسفه سیاسی اصل عدالت است. طرح مسایلی همچون مبحث عدالت در یک جامعه حاکی از حیات سیاسی و عقلانی آن اجتماع است. چراکه هیچ جامعه زنده و پویایی از طرح این مسایل مستغنی نیست. جامعه ای که این مقولات را مطرح نمی کند، خبر

اگر غایت و هدفی در خلقت بود و حکمت بالغه ای در کار بود باید همه چیز مفید فائده ای باشد، و علیهذا می بایست که نه پدیده بیفایده ای آفریده شود و نه پدیده ای زیان آور؛ و نیز این که هیچ پدیده مفیدی متروک و معدوم نماند. وجود

نقطه مقابل عدل به معنی تناسب و تعادل، بی تناسبی است نه ظلم. بسیاری از کسانی که خواسته اند به اشکالات مربوط به عدل الهی از نظر تبعیضها، تفاوتها و بدیها جواب بدهند، به جای آنکه مسأله را از نظر عدل و ظلم طرح کنند از نظر تناسب و عدم

احتیاجات فردی و اجتماعی بشر بر دو قسم است، بعضی ثابت است و بعضی متغیر. ما در این زمینه باید در دو جبهه بجنگیم و با دو دسته طرف هستیم. یک دسته کسانی هستند که به احتیاجات متغیر اعتقاد ندارند و همه احتیاجات بشر را در تمام زمانها ثابت فرض

فرق عدالت و جود : زمانی فرد باهوش و نکته سنجی از امیرالمومنین علی علیه السلام سوال می کند: «افضل العدل او الجود؟ آیا عدالت شریفتر و بالاتر است یا بخشندگی»؟ علی علیه السلام به دو دلیل می گوید عدل از جود بالاتر است، یکی اینکه: «العدل یضع الامور مواضعها،

بعد از پیغمبر سالها بود که جامعه اسلامى عادت کرده بود به امتیاز دادن به افراد متنفذ و امام على علیه السلام در این زمینه یک صلابت عجیبى نشان مى داد مى گفت: من کسى نیستم که از عدالت یک سر مو منحرف شوم. حتى اصحابش می آمدند مى گفتند:

تدبیر ش۲۳تدبر و تأمل در میهمانی عظیم الهی ماه رمضان      رسول مکرم فرمودند ‌که‌«شهردعیتم فیه الی ضیافه اللَّه»؛ این یک ماهی است که شما در این ماه دعوت شده‏اید به میهمانی الهی. خود این جمله در خور تدبر و تأمل است؛ دعوت به میهمانی الهی. اجبار نکردند که همه‏ی

 تدبیر ش ۶۴لزوم شناسایی عدالت‌پژوهی در حوزه و دانشگاه به‌عنوان یک رشته تعریف شده علمی یکی از مهم‌ترین کارها در عرصه نظری، این است که: ما عدالت‌پژوهی را در حوزه و دانشگاه به‌عنوان یک رشته تعریف شده علمی بشناسیم؛ که این امروز وجود ندارد؛ نه در حوزه وجود دارد، نه

مجموعا چهار معنی و یا چهار مورد استعمال برای این کلمه هست: الف. موزون بودن و تناسب ب. معنی دوم عدل، تساوی و نفی هرگونه تبعیض است. ج. رعایت حقوق افراد و عطا کردن به هر ذی حق، حق او را د. رعایت استحقاقها در افاضه وجود و امتناع نکردن

عدالت یکی از مسائلی است که به وسیله اسلام حیات و زندگی را از سر گرفت و ارزش فوق العاده یافت. اسلام به عدالت، تنها توصیه نکرد و یا تنها به اجراء آن قناعت نکرد بلکه عمده اینست که ارزش آنرا بالا برد. فرد باهوش و نکته سنجی از امیرالمؤمنین

قرآن و استقلال اقتصادى زن   اسلام در هزار و چهارصد سال پیش این قانون را گذراند و گفت: للرجال نصیب مما اکتسبوا و للنساء نصیب مما اکتسبن (۱) مردان را از آنچه کسب مى‏کنند و به دست مى‏آورند بهره‏اى است و زنان را از آنچه کسب مى‏کنند و به

پرسش: آیا نابودی جهان و نظام طبیعت با عدالت خداوند سازگاری دارد؟ پاسخ: شما عدالت را چگونه تعریف می‏کنید؟ اگر گلی زیبا در باغچه پرورش یابد و پس از گذراندن مدتی پژمرده شده و از بین برود آیا به کسی ظلم شده است. انسانی در این جهان به وجود می

پرسش ـ چرا بعضی انسان‏ها زشت و بعضی زیبا هستند؟ آیا این مسئله عامل ژنتیکی دارد یا اراده خداوند هم در این کار دخیل است؟ اگر دخیل است، آیا عدالت رعایت می‏شود و آیا مسؤولیت و وظایف انسان‏های زشت و زیبا در برابر خدا با هم برابر است؟ پاسخ ـ

قضاوت نابجا   قضاوت، به جای خداوندوَیْلٌ للمُتَأ لِّینَ من اُمَّتی، الَّذینَ یقولونَ: فُلانٌ فی الجَنّهِ، وفُلانٌ فی النّارِ.(۲/۶۵۲؛ کنزالعمال: ۷۹۰۲) وای بر کسانی از امّت من که به جای خداوند حکم می‏کنند؛ همانان که می‏گویند: فلان بهشتی و بهمان دوزخی است.    عدالت   کمال جوانمردی و انسانیت    

مسئولیت ما که شیعه علی هستیم و به آن افتخار می کنیم، مسئولیت ما که شیعه علی هستیم و دنیا ما را به جهت امیرالمؤمنین شناخته است که : (و معروفین بتصدیقنا إیاکم) مسئولیت ما که شیعه علی هستیم و خدای را بر تمسک به ولایت امیرالمؤمنین حمد می کنیم:

مساءله ۱ – در قاضى چند شرط معتبر است : اول بلوغ ، دوم عقل ، سوم ایمان ، چهارم عدالت ، پنجم اجتهاد مطلق ، ششم مرد بودن ، هفتم طهارت مولد (ولدزنا نبودن )، هشتم اینکه بنابر احتیاط خافظه اش قوى باشد و فراموشى بر او غالب نباشد،

براى رشد و تربیت صحیح کودک ، باید حقوقى که کودکان بر پدر و مادر دارند، بطور دقیق رعـایـت گـردد. از جمله حقوق کودکان بر والدین اجراى عدالت میان فرزندان است . کودک انتظار دارد کـه پـدر و مـادر در زندگى با وى به عدالت رفتار کنند و از هرگونه

در متون خانوادگی و تربیتی نقش اخلاق و معیار های اخلاقی بسیار پر رنگ به چشم می خورد . همگان خوب می دانند که اگر اخلاق خوب و نیکو بر راهبردهای خانوادگی مسلط شود همه اعضای خانواده از آرامش و ویژگی های پسندیده ای بهره مند می شوند . و

با تدبیر و تدبر مى توان محیط خانواده را صمیمى کرد . و محیط خانه را به دلنشین ترین جا برای همه ی افراد خانواده تبدیل کرد. می توان کاری کرد تا فرزندان درد دل هایشان را با والدین مطرح کنند و حرف هایشان را بزنند واگر چیزى مى خواهند