دسته بندی :مسیحیت

در خصوص رجعت حضرت مسيح ، عباس افندي بيان نموده: ” مقصود در نبوّات از ربّ الجنود و مسيح موعود ، جمال مبارک و حضرت اعلي است و بايد عقائد کل مرکوز بر اين نص صريح قاطع باشد.”( منتخباتى از مكاتيب حضرت عبدالبهاء – جلد ?- صفحه ???) طبق مدرک

در جغرافياي فرامدرني که اروپا ناميده مي شود گسل عميقي بين کشورها در رابطه با متن قانون اساسي واحد براي اروپا بين کشورها برخاسته از فراگير ترين سنت يعني مسيحيت ناشي مي شود. کشورهايي که جنبش هاي سياسي ضد اقتدارگرايي را تجربه کرده اند خواهان اين هستند که در متن

مسيحيت‌ که‌ شالوده‌ جوامع‌ غربي‌ و روحانيت‌ آن‌ را تشکيل‌ مي‌دهد در حال‌ نابودي‌ است‌. ما از دوره‌ روشنگري‌ مدرنيسم‌ عبور کرديم‌ و ازطريق‌ دوره‌ متحول‌ پست‌ مدرنيسم‌ رو به‌ سوي‌ عصري‌ هستيم‌ که‌ به‌ هر حال‌ بعداً با آن‌ مواجه‌ خواهيم‌ شد. اين‌ پارادايم‌(1) تغيير درجهان‌بيني‌ محلي‌، ملي‌ و

ماهيت تجزى گرا و رهيافت آخرت گرايانه مسيحيت، اين دين را از اساس، بى نياز از فرآورده هايى چون (شريعت)، (کليسا) و (الهيات) که حلقه هاى اتصال دنيا و آخرت، ماندگارى ايمان و پايدارى امور مقدس و متعالى در حياتِ اين جهانى هستند، مى نمود. با وجود اين، تجربه تاريخى

در آغاز قرن بيستم و يکم، رهبران مذهبي آمريکا مشتاقانه در انتظار «سده‌ي مسيحيت» بودند. آنها در پايان سده ظاهراً در پي جايگاه نويني براي مسيحيان بودند. البته منظور من اين نيست که ارزش‌هاي مرتبط با سنت مسيحيت نظير عشق و صلح از اين منظر فراموش خواهد شد. اما آيا

هيأتهاي مذهبي مسيحي که همواره در طول تاريخ به سراسر جهان مسافرت مي‌کردند تا پيروان تازه‌اي گرد آورند و نفوذ غرب را در اقصي نقاط بگسترانند، مغولستان را نيز فراموش نکرده بودن و از قرون قبل از تأسيس حکومت مغول در اين منطقه به درون قبايل راه يافته، موفقيتهاي کم

1 – پراکندگى اروپايى مسيحيت در زمان ما درگير يک فرآيند پيچيده و تا حدى متضاد است. براى اولين بار در موقعيتى قرار گرفته است که واقعيت پذير شود. البته در همان حال در همه جاى جهان ودر قسمت اعظم اروپا نيز به وضعيت اقليت درمى آيد، عطف به همين

ما با دنياي جديد مانوس هستيم. بسياري از ما هيچ تجربه‌اي از دنيايي، مانند دوران قرون وسطا، که در آن کليسا و دولت وظيفه‌ي واحدي داشتند، نداريم. بسياري از ما نمي‌توانيم دنيايي را که در آن کليسا «رسميت» يافت، يعني دولت آن را پشتيباني و گاهي اوقات آن را اداره

فضاي آمريکا در قرن نوزدهم و اوايل قرن بيستم فضاي پرشور و شوق و گشاده اي بود. مسيحيت آمريکايي منعکس کنندة اين فضا بود. در قرن نوزدهم تکثر ديني فوق العاده اي به وجود آمد که تا قرن بيستم ادامه داشت. بسياري از موضوع هاي پيچيده دربارة عبادت، تعاون و

در سال‌هاي اخير، ما شاهد اختلاف ديدگاه‌هاي بسياري ميان آمريکايي‌ها و اروپايي‌ها در حوزه مذهب بوده‌ايم. چرا که علي‌رغم گسترش نقش مذهب در سياست و زندگي روزمره آمريکايي‌ها، اروپايي‌ها از کليسا دورتر مي‌شوند. نويسنده با يادآوري رويکردهاي سياسي و فرهنگي متفاوت دوطرف اين جريان که مسامحتاً به عنوان بلوک غرب

در ذيل خلاصه اي از مقاله «چشم انداز جهاني مسيحيت معاصر» نوشته «سيمون بارينگتون وارد» تقديم مي گردد. اين مقاله توسط استاد فاضل جناب آقاي دکتر همايون همتي ترجمه شده و به همراه ساير مقالات، کتابي با عنوان «مقدمه اي بر شناخت مسيحيت» را شکل داده است. اين دانشجو مطالعه

نقش ميسيونرهاي مسيحي انجيلي که در کشورهاي جهان سوم و به ويژه کشورهاي مسلمان آفريقايي و آسيايي فعاليت مي کنند چيست؟ چه ارتباطي بين فعاليت هاي اين گروه ها و کشورهاي غربي و به خصوص آمريکا که تأمين کننده اصلي هزينه هاي آنان هستند وجود دارد؟ بر اساس تحقيقاتي که

در مورد بحث جدايي دين از سياست، قياس جوامع اسلامي و دين اسلام با مسيحيت، کاملا اشتباه و نابخردانه است؛ چرا که در واقع اين دو دين سرگذشت متفاوتي را پشت سر گذارده اند. در بحث حاضر به عوامل و علل طرح استدلال جدايي دين از سياست در دنياي غرب

به باور ويليام مايلز، اگرچه کمتر از نيمي از مردم آفريقا مسيحي مي‌باشند، اما توانايي و قدرت آنها بسيار بيشتر از جمعيت نسبتي آنها بوده و نفوذ آنها در آفريقا بسيار است. البته داده‌هاي آماري در خصوص سکنه، جايگاه، اهميت و اعتبار مسلمانان و مسيحيان در  آفريقا ناقص و ناکافي

يک مبلغ مسيحي معتقد است که: «… و اما مهمترين احتياج کودکاني که از توجه محروم شده‌اند و مي‌توان گفت که از تغذيه‌ي مناسب برخوردار نيستند؛ شناخت عشق مسيح است». يک رسانه‌ي خبري انگليسي چنين گزارش مي‌کند: «مبلغان مسيحي آمريکايي (عمدتاً پروتستان) هراسان از اينکه دري که اکنون گشوده شده

بيش از ???? سال پيش واقعه اى در اروپا اتفاق افتاد که بيشترين تاثير را در تاريخ اسلام و مسيحيت نهاد. اسلام قدرتى بود که تازه در جهان آن روز ظهور کرده بود. بعد از فتح ايران و روم و سقوط اين دولت هاى نيرومند توسط امپراتورى جديد اسلامى، دسته

در سال‌هاي اخير، کارشناسان و تحليل‌گران برجسته آمريکايي، از شکل گيري جريان نوظهور فاشيسم مسيحي در ايالات متحده ابراز نگراني نموده‌اند. نويسنده که کتابي نيز با عنوان “فاشيسم آمريکايي” نگاشته است، با اشاره به رويکردهاي فرهنگي اين جنبش راديکال، به ويژه خرافه‌گرايي، تلاش براي نابودي مخالفان، حمايت از ابرشرکت‌ها و

ژزوئيت ها، يسوعيان، (Jesuits). اعضاى فرقه اى به نام «انجمن عيسى» که در درون کليساى کاتوليک رومى شکل گرفت. اين جامعه که در سال 1540 ميلادى به تاييد پاپ پل سوم رسيد، شش سال جلوتر به وسيله ايگناتيوس لويولايى و شش تن ازدوستانش تاسيس شده بود. اين انجمن دو هدف

اين مقاله توسط آقاي محمد جواد جاويد براي سايت باشگاه انديشه ارسال شده است/ با تشکر از ايشان درحاليکه همچون سالهاي گذشته، امسال نيز دنياي مسيحيت روز کريسمس يا نوئل را آسوده پشت سر گذارد، اما بار ديگر دغدغه هاي ديني و غير ديني حاکم به مرزبنديهاي جديدي پرداختند. اينکه

اگرچه مسئله کاهش روزافزون اقبال شهروندان اروپايى به دين و به شکل مشخص آن به مسيحيت؛ سخن تازه اى نيست و در دهه گذشته به تناوب تکرار شده است اما، تازه ترين گزارش تحليلى و آمارى که از سوى مرکز مطالعات الهياتى کردن کان ول (Corden Conwell) در ماه اکتبر

اشاره طومار‌هاي بحرالميت به مجموعه مدارک دست‌نويسي اطلاق مي‌شود که بين سال‌هاي 1947 تا 1956 بعد از گذشت دو هزار سال از زير تلي از خاک در يازده غار در طول ساحل شمال‌غربي بحرالميت کشف شدند. اين طومارها از مسيحيت اوليه‌اي سخن مي‌گويند که از اواسط قرن اول ميلادي در

بينندگان تله‌ونجليسم از مسيحيان مذهبي سنتي هستندکه لفظ به لفظ (احکام)انجيل را رعايت مي‌کنند و معتقدند لغت به لغت آن کلام خداست و تحريف نشده است. آن‌ها معتقدند کسي که به اين کتاب آسماني شک کند و آن را تکذيب کند در واقع خدا را تکذيب کرده است.انجيل کتاب کاملي

در يک نگاه غيرتاريخي که همان نگاه معاصر ماست، مي توان گفت؛ مبناي تقسيم بندي شرق و غرب، يک مبناي سياسي يا حداکثر جغرافيايي سياسي است.     در يک نگاه غيرتاريخي که همان نگاه معاصر ماست، مي توان گفت؛ مبناي تقسيم بندي شرق و غرب، يک مبناي سياسي يا حداکثر

آيين کالوني نظام الاهياتي‌اي است که اصلاحگر فرانسوي، ژان کالون، شکل داد. او عمده مباحث خويش را در کتاب مبادي دين مسيحي[1] (1536ـ1559) مطرح کرد. اين ساختار کلامي ــ که نشان‌دهندة شايستگي کالون براي لقب «نابغة الاهياتي نهضت اصلاح ديني» است ــ نخستين عرضة نظام‌مندِ پروتستانتيسم بود که پس‌زمينه‌اي عقيدتي

جامعه آمريکا سکولارترين جامعه دنيا شناخته مي شود و در عين حال، خاستگاه جنبش هاي نوين و سالخورده در عرصه تبليغ و ترويج عقايد ديني هم هست. يکي از اين جنبش ها تله ونجليسم (televangelism) يا همان شاخه تلويزيوني پروتستان هاي اونجليست است. اونجليست ها در حال حاضر گروهي از

نهضت اصلاحگري در ميان ما بيشتر با ظهور پروتستانتيسم و در نتيجه تقسيم مسيحيان به دو شاخ? بزرگ کاتوليک و پروتستان شناخته مي‌شود؛ اما در جريان نهضت اصلاح نوع ديگري از مسيحيت نيز زاده شد که از آن زمان تاکنون بر حفظ مرزهاي فکري‌اش با دو مذهب کاتوليک و پروتستان

در پايان قرن دوازدهم مخالفات با كشيشان به صورت سيل بنيانكني درآمد. درعصر ايمان، در گوشه و كنار، جماعتي از رازوران و صاحبان پاره‌اي از احساسات رقيقه‌ي مذهبي وجود داشت كه از چنگ دستگاه كهانت مسيحي رستند و با آن تشكيلات از در مخالفت درآمدند. امواج جديدي از روازوري شرقي،

جنگهاي صليبي اوج حوادث قرون وسطي و شايد جالبترين واقعه‌اي بود كه در تاريخ اروپا و خاور نزديك روي مي‌داد. اكنون دو دين بزرگ جهان، اسلام و مسيحيت، بعد از قرنها مناظره، سرانجام آن را به حكميت نهايي بشر – يعني به ميدان جنگ- واگذار مي‌كردند. تمام ترقيات قرون وسطايي،

ماکس وبر در بيست ويکم آوريل ???? در افورت آلمان در خانواده اي با طبقه متوسط به دنيا آمد. او مدرک دکتراي خود را از دانشگاه هايدبرگ گرفت و در دانشگاه برلين تدريس کرد. در ???? مشهورترين اثرش، «اخلاق پروتستاني و روح سرمايه داري» را منتشر کرد. وبر در اين

هانس کونگ (????) از جمله انديشمندان و فيلسوفان متأله مسيحي است که بيشترين تمرکز وي بر حوزه گفت وگوي اديان و انديشه اخلاق جهاني است. کونگ که در سوئيس زاده شده، درجه کارشناسي در مطالعات فلسفي را از دانشگاه جورجياي پاپي رم و دکتراي فلسفه را در الهيات در سال